老子道德经的精髓
1、老子曰：善于用人的处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地;反之，遇事能先顾及他人，尊重他人，与他人相处融洽的人，则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷，水必住低处流，于是众人从之，可谓势在必然。
2、有些人把“上善若水”理解为水接近于道，所以人要效法水的全部特性，这显然是不对的，因为像暴雨洪水这样的水，怎么能让人效法呢？
3、我们知道，西方世界有一种“欧洲中心论”，就像我国古代的“中国论”思想一样，对于中国以外的世界一律视为“蛮夷戎狄”。欧洲中心主义将世界的一切，都置之于其宗教的、种族的、文化的、地域环境等等假定的优越感之上，并以此解释世界，对于欧洲以外的文化，一律视为非主流而加以排斥。但唯独对《道德经》情有独钟。可见，《道德经》在他们心中的地位之高。
4、如果说佛陀说了84,000法门，也是不厌其烦的从各个方面各种渠道来说佛法，那么老子则大道至简，始终聚焦在道的根本来传导道法。
5、《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
6、我们从这些成语中，洞见人生智慧，本次先分享这5个成语，可以说字字都是真智慧，个个都是大境界，值得认真品读领悟。
7、而老子将这些东西全部明确指出。你要是明白了道德经说的东西就不会盲修瞎练，
8、《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一生二生三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
9、我心十分向往，于是决定攀登而上，去此山碰碰运气。
10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
11、包括道的较高境界是什么样特性的？我们怎么去认识它？我们怎么通过修行方法达到它，修道的时候那种心境应该如何调整？
12、“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。话说在齐国，洪水冲垮了桥，一位老人被阻在河水这边。这时候晏子(齐国宰相)也要过河，就用自己的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激涕零，称颂晏子的盛德。这就是老子说的：其次，亲而誉之。
13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
14、靠“敬”与“诚”两字，广得人才。一旦委以全权，用将得当，屡建大功;胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人者智,自知者明。胜人者有力，自胜者强的哲理，达到“依天照海花众多，高山流水心自知”的人生境界，能够自胜而拥有强大的人格力量。
15、他用水来比喻道的德性，他说上善若水。引导我们通过水去理解道德。(老子道德经的精髓)。
16、比如说，虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中!
17、可是有了老子的蓝本之后，我们有了方向，我们有了这个概念，我们虽然有距离，但是通过他的语言，我们可以大概地去了解这个事情。
18、因为他整部道德经书的主要就是这4个字，无为和自然。
19、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
20、一切有形的都是器为下，一切无形的为上才是高明的！于是后人说形而下者谓之器，形而上者谓之道！劳力者役于人，劳心者役人！
21、由此可见，“道”在先，“德”在后，“道”是客观规律，“德”是人心悟道。因此，自然就会得出一个结论：有“道”才能有“德”，无“道”自然无“德”。
22、太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
23、自知之明来源于自我修养和自我慎独。一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到这一点，往往是比较难的，要求别人易，要求自己难。
24、这种语言既美丽又简单。全部不是来自于思维思索而刻意技巧设计，而都是来自于老子的智慧自然流露。
25、如果有人认为，处下、柔弱、不争等等都是解决问题的方法，那肯定是不对的！因为用处下、柔弱、不争等方法，是不可能解决像暴雨洪水这样自然灾害的！
26、黑格尔是站在唯心主义哲学顶峰的大师，他的整体国家观直接导致了西方近代资产阶级革命时期zz理论的垮塌，并对19世纪、20世纪的新自由主义产生深远影响。1844年2月，马克思在《德法年鉴》发表了《黑格尔哲学批判》一文，通过对黑格尔学的批判，揭示了国家与社会的关系，奠定了马克思主义国家学说的理论基础。列宁评价说，这是马克思从唯心主义到唯物主义转变的分水岭。
27、有人一生穷极追求而不可得，没有遇到善知识或没有理解这些经典。有的人精神出现了问题，有的人甚至自杀了，
28、唐太宗贞观元年(公元627年)，李世民敕令修建占地五十亩的少华山庙。唐乾宁二年(公元895年)，唐昭宗李晔封少华山为“佑顺侯”。北宋熙宁年间，宋神宗赵顼封少华山为“丰润侯”、“显应侯”。
29、这世界上都有多少盲目的人在那里折腾自己，损耗自己的生命，浪费自己的时间。
30、即使我们在生活中坚信了一些道德准则，往往也不懂得它的来龙去脉，因此，有的时候就会产生一些疑惑或者动摇。比如，好人被坏人欺负了，我们会感叹好人难做；我们很诚实，但是被人骗了，于是我们又会说诚实的人总吃亏；一些坏人使用各种手段让自己发了财，本分的人又说做好人有什么用!
31、道家文化，不是用信仰来解释眼前的遭遇，也不是依靠信仰来解决所面临的问题，更不是用心灵鸡汤来安抚自己。
32、老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。
33、老子曰：治理大的国家就好像煎小鱼那样。也就是说领军者不可乱加干扰要按照火候来照料，绝不可以还不到时候就乱翻乱搅，把小鱼都搅糊了。领军者治理一个组织，也必须像煎小鱼那样谨慎从事,绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟。
34、在老子看来，寻求声誉、财物与顾全性命是相对不相容的。过于爱名利必定要付出很大的消耗，越大的积藏必遭受越大的损失。
35、我们认为他是个哲学名著，其实哲学只不过是附属的东西，只是因为他这些话看起来非常具有哲学意味，
36、老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉,是人们的本性使然。人有趋利避害的本性;有被习惯左右行为的本性;有依靠共通的文化习俗求生存的本性;有创新，适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。
37、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
38、 “道法自然”是人与自然和谐的生态伦理精神。道家崇尚自然，主张遵循客观规律。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，以及生生不息的流行规律。
39、老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。 老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。
40、天地的大道是对人是没有亲疏之分的，它只会庇佑那些行善正道、顺应天时的大德之人
41、大象无形、大音若希，越是大人物越和蔼可亲，越是不会让你轻易掌握他的“形”，无形则难以找到应对之策！道德经中精髓太多，非三言两语可以说完！
42、虽然我们讲河图洛书，易经这些东西，包含着深奥透彻的宇宙智慧，可是，对一般人来讲，它们晦涩难懂，很难研究进去，
43、 12) 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
44、 6) 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
45、他几乎不用去铺垫任何东西。每说一句都是道语，没有废话，没有废字。
46、老子曰：治理大的国家就好像煎小鱼那样。也就是说领军者不可乱加干扰，要按照火候来照料，绝不可以还不到时候就乱翻乱搅，把小鱼都搅糊了。领军者治理一个组织，也必须像煎小鱼那样谨慎从事，绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟。
47、这与佛陀所说的众生本来是佛，如出一辙，殊途同归。
48、他同样具有万般妙用。并且能够随机指导你的修行。这就叫做道德。 道显然很具有这样的德。
49、在日常生活中，普通人为人处事不能善始善终，原因一般可以归结于两个方面。
50、你本来就是佛。所以你只需要去发现自己的佛性。而不必去执着什么。
51、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
52、8/是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢為也。為弗為，则无不治。
53、只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。当你认识到自己的不足之时，也正是进步的开始。
54、老子说：事物过于强壮就会走向衰朽，这就不符合“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
55、不会去追求神通神异，旁门左道。也不会再苦苦执着，向外探索，因为他告诉你无为，自然就是修道悟道的较大的钥匙。
56、这就是无为法。也就是自然之道。自然而然，道法自然，说的就是本来如此。
57、不争两个词在道德经里出现的非常频繁，也是作为的中心思想，老子对人们最浅显的要求及语言上的不争执，不争辩。
58、 2) 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
59、整部书都是他在一种道心中流淌而出。所以没有废话。写的是极其生动，准确精辟。
60、人类自诩为一种高级动物，大脑十分发达，又发展出了远远高于其他动物的文明，让我们觉得自己就在食物链的顶端，很骄傲，也很傲慢。但在面对自然界的一些运动时，如地震和海啸，我们的骄傲和傲慢又会被打个粉碎，忽然之间又觉得自己十分渺小。
61、表面上看他是在说道的外化作用。就是说遵循道来行事来管理国家，治理社会。但实际上通通都能回归到个人的修心，个人的内证。
62、并且你要从里面简单地提纯出修行感悟，天地大道的内容，基本上非常难，
63、这个较高指引当得住太上两个字。这就是鼻祖的作用。《道德经》的伟大之第在于老子用简洁的语言详细叙述了道的特性。老子的道德经的第三个伟大在于他用非常简洁的通俗的语言详细叙述了大道的特性和修道的方法。
64、圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
65、社会上有许多的老师都在解释道德经，包括官方的非官方的，这些人的解释都挺好的，
66、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。
67、自知，就是要知道自己、了解自己。《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
68、总理如此说，不是出于他一己之好，而是有深厚的民意基础和哲学背景的，因为在德国，从十六世纪以来，随着《道德经》在西方世界的流行，老子的“自然无为”、尚阴守拙、贵柔守弱等思想为西方广泛接受，各个时期的哲学家都对《道德经》给以高度评价。
69、正所谓“上善若水”，老子将世间的水比作最接近道的一种物体。
70、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
71、对自己的优点和缺点都有透彻的了解。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。多用于指人知道自己的不足之处。
