论语摘抄
1、孔子说：“君子以说了却不能完全做到为耻。”
2、孔子很少谈论利益，却经常强调天命和‘仁’的重要性，君子要顺应天命，遵道而行，时时保持一颗“仁”心。
3、论语经典语录摘抄及赏析，绝大数人都知道《论语》是儒家的经典著作之那么里面经典语录很多，你是否想摘抄下来呢，下面是我为大家整理的论语经典语录摘抄及赏析。
4、孔子说：“在什么位置，就要做好自己该做的事，而不要把时间和精力浪费在考虑谋划不着边际的事情上。”曾子说：“君子不会把时间浪费在考虑超出自己责任和使命的事情上。”
5、(“乐节礼乐”不适用现代社会，只需待人有礼即可)(论语摘抄)。
6、比如理解成“早上听到或明白了一个道理(或真理),晚上死了也可以了”。照这么理解，如果懂得了一个道理(或真理)就可以去死，这样值得吗？显然不合逻辑和事理。
7、(译文)孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”
8、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
9、21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
10、(译文)《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：思想纯洁，没有邪恶的东西。
11、(译文)三个人在一起走路，其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。
12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
13、君子欲讷于言而敏于行。(君子说话要谨慎，而行动要敏捷。)
14、后生可畏，焉知来者不之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
15、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——孔丘《论语》
16、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。——孔子《论语》
17、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。(君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。)
18、 孔子说：“以求道为志向，以修德为根本，以仁心为依凭，畅游在世事之中。”
19、(译文)自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。
20、君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
21、6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
22、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——孔子《论语》
23、人生态度:发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。修己以敬修己以安人修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。君子之仕也，行其义也。子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不争，群而不d。君子周而不比，小人比而不周。君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。见善无不及，见不善如探汤。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。士而怀居，不足为士矣！做人格言:不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！过而不改，是谓过矣！过，则匆惮改。不迁怒，不二过。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言乱德。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言，有言者不必育德。听其言而观其行。君于不以言举人,不以人废言。古者言之不出,耻躬不逮也。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。事君，敬其事而后其食。礼之用，和为贵。放于利而行，多怨。孔子论学习：知之为知之，不知为不知，是知也。盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。学如不及，犹恐失之。敏而好学，不耻下问。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。兴于诗，立于礼．成于乐。志于道，据于德，依于仁，游于艺。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。不学诗，无以言。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。人而无恒，不可以作巫医。有教无类。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。zz格言：政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。慎终，追远，民德归厚矣。不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。出门如见大宾，使民如承大祭。工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。君使臣以礼．臣事君以忠。子路问事君。子日:勿欺也，而犯之。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。以不教民战，是谓弃之。知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。先有司，赦小过、举贤才。居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
24、(译文)曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
26、苟志于仁矣，无恶也。(如果立志于仁，就不会做坏事了。)
27、能做到孝顺父母与尊敬兄长的人，基本不可能犯上作乱。当然，亦会有例外，比如‘间谍’。国内最早的描述应该是：谍，军中反间也。主要有足够的动机，有可能是反规则的.。毕竟古代是社会观，与现代的世界观，所包含的复杂性是不可并提，扯远了。。。
28、孔子被匡地的人围困时，说：“周文王死了以后，文王的道不就在我的身上吗？上天如果想要断绝文王的道，那么，作为后世学者的我就不可能学习和继承这种道。上天如果不想断绝文王的道，那么，匡人又能把我怎么样呢？只要我按照文王传承给我的君子之道，遵道而行，天命自然会护佑我的啊。”
29、26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
30、君子不重，则不威；学则不固。——《论语·学而》
31、36公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
32、太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺的吧。”孔子听到后说：“太宰怎么能理解我呢？我年轻时地位低贱，为了谋生，从事过很多不同的工作，所以掌握了许多普通人的技艺。君子会一味追求掌握很多种工作技能吗？不会啊。君子只需要顺应天命，在什么位置，就努力把自己该做的事做好，这才是正确的做法啊。”
33、孝顺父母尊敬兄长是“仁”的基本，也是最重要的。
34、(赏析)君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。
35、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
36、因此，如果我们单从字面意思去理解，就会有失偏颇，失却了文化本身的内涵。中华文化一向博大精神、含义隽永，我们要领悟出其本质的内涵。如何理解名言中的“道”“朝闻道，夕死可矣”中其他词语都很好理解，比如“朝”和“夕”对应，我们来理解“道”。
37、23子路曰：“君子尚勇乎！”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
38、岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《论语》
39、父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。"方"指"一定的去处、方向，更重要的是指"方法"。意思是父母身体健康时外出，要让父母知道你的去处是较为可靠的。如果父母的身体需要照顾，而自己又需要外出就"必须"安排好照顾好父母的"方法"，以尽孝道游"必"有"方"。
40、(主持：这一段，您还有什么补充讲解？)我觉得我们学习，一方面，我们现代人有网络，查什么资料都很方便，然后我们再联系实际，包括联系圣贤的生平的一些言行，这么讲解起来，好像我这个“人不知而不愠”，我相信我这么注解是很臻美。包括“有朋自远方来，不亦乐乎”关于这个读音是读yue好还是读le好，我觉得我这个看法也是很正确的，还有“学而时习之”，很多人说要实习，那也不一定什么事情都能实习嘛，所以说我还是认为是温习、研习，这个恰当一点，所以我真诚地告诉大家，我们要理论联系实际，还要联系圣贤他以前的生平，言论等等，包括同一时代的某些圣贤的言论，这么可能就会学的臻美。
41、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。——孔子《论语》
42、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
43、“道”一是指“宇宙间的一切法则、规则、道理或真理”等；二是指“为达到某种道德标准或思想标准的途径”，比如人道、狼道或天道等，重点是“到达成功的路径”。
44、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。)
45、 孔子说：“不能明辨是非善恶的老好人，(人们往往被其误导，误认为这是有德行的表现)，对推行道德有特别恶劣的影响。”
46、5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
47、赏析：这句话是要告诉我们，和你同行的人当中，也许就有在某方面强过自己、或者学问大过自己的人，因此要谦虚，虚心学习，这样才能提升自己的学问和修为，而这一点恰恰是大多数人都难以做到的，可见胸怀是多么重要。
48、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。——孔子《论语》
49、 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“(子贡啊)，你要先去实践自己想要说的话，做到后再把它说出来，(你说的太多了，却做的不够，需要改一改)。”
50、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
51、(赏析)这是曾子的话。他告诫人们，使“民德归厚”的做法，要从“慎终追远”做起。注重丧祭，目的是强调仁、孝。仁、孝，是中华民族的优良传统，有了仁、孝，民间的风习就自会淳厚，而不是刁顽。
52、后生可畏，焉知来者之不如今也？(年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？)
53、(译文)子贡问怎样实现仁，孔子说：“工匠要把活儿干得好，一定要先把工具弄得精良好用。(要实现仁)生活在国家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，结交那些仁义的士人。”
54、子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
55、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
56、这短短的一生，我们最终都会失去。你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。
57、岁寒，然后知松柏之后凋也。(到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。)
58、贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
59、 本章句内涵较广，蕴含以下三种翻译的内涵：
