论语学而篇原文
1、“子贡”，《学而篇》第十章介绍过子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔子非常出色的弟子。(论语学而篇原文)。
2、孔子说：“弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要博爱大众，亲近仁德的人。这样亲身实践之后，如果还有剩余的时间跟精力，就再去学习文献知识。”
3、“可也”。“可”，即“可以”的意思。“也”，语气助词，用在句末，表示陈述，没有实际意义，可以翻译为“了”。
4、出自《论语·学而篇》：“学而时习之，不亦说乎？
5、有子曰，其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。这样的人他懂得跟人家相处。就算父母亲有过失，他也委婉的劝诫，他不会跟父母亲对冲。所以他这个人出外的时候，他不会去犯上，就算上面的有过失，他也会温婉的劝诫，并且能够维持和谐。乃自于讲究善巧方便。这样的人犯上是很少的，那不好犯上，而好作乱者鲜矣；就是不好犯上，就不会冒犯上面，尤其在家族里面不会冒犯这些长辈，不会冒犯父母。那当然在处理国家的zz上啊，他就不会兴风作乱，尤其是拥有这个zz实权的，不会去搞这个小圈圈，不会去为了利益，组织那些危害国家的利益的团队。甚至在国事如麻的时候懂得调和鼎鼐，懂得解决问题。
6、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
7、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
8、孔子说：“学了并且在适当的时候温习，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我不怨恨，不也是君子吗？”
9、此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
10、(译文)孔子说：泰伯可以说是品德较高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
11、学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知不亦悦乎之真义？孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。本章学字，乃兼所学之事与为学之功言。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。
12、dì zǐ guī ，shèng rén xùn。shǒu xiào tì， cì jǐn xìn。fà nài zhòng， ér qīn rén。yǒu yú lì， zé xué wén。fù mǔ hū， yìng wù huǎn。fù mǔ hū， yìng wù huǎn。fù mǔ mìng ，xíng wù lǎn。
13、译文：有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓“孝”“悌”，可为“仁”的根本吧。”
14、译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲役使人民。”
15、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” (论语学而篇原文)。
16、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
17、所以从家里面培养孝悌，就能够为国尽忠。可是这种尽忠不是愚忠，儒家没有讲究愚忠，所谓：三谏不从而有可去之意。甚至是天子已经到昏庸无道，已经泯灭人性的时候，他还是可以替天行道，像武王伐纣，象商汤伐桀拼音:jié；。所以在家里面都能行孝悌，出外是个不会作乱，又能够顾全大义的人。
18、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
19、有子说：“礼的应用，以和谐为贵。过去君主治国，可贵的地方就在这里，不论大事小事都按照这个原则处理。遇到行不通的时候，只是为了和谐而和谐，不以礼来节制，也是行不通的。”
20、至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。
21、弟子规，孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。如果父母呼唤自己，应该及时应答，不要故意拖延迟缓。
22、那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。
23、不亦君子乎：君子，成德之名。学至此，可谓成德矣。
24、那有子曰，其为人也孝弟的孝，就是在家里面，他能够尽孝道，这个尽孝道里面，包括跟兄弟相处，所以叫做兄弟睦，孝在中。所以其为人也孝弟。孝就是，经营家庭的和谐风气。
25、有子曰：其为人也考弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！
26、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
27、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
28、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
29、不好犯上，而好作乱者，未之有也，孝悌的人心在父母亲的，心在长辈的身上，是要创造家庭和家族的和谐的人，他不会去犯上，犯上是很少的。 他不会犯上的人呢，而好作乱者，未之有焉，喜好做乱的未之有也，是不会的，所以古代的这些君子，他来入朝为官的时候，他就算劝谏国君，劝谏天子，他也不会去作乱。他也不会象春秋时鲁国三家大夫这样把持国政，未之有也。
30、(译文)曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：看看我的脚！看看我的手(看看有没有损伤)！《诗经》上说：小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。"从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！
31、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
32、那这章更是有子言论当中最精彩的言论，所以摆在学而篇的第二章。
33、(译文)孔子说：(人的修养)开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
34、曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
35、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
