言必信行必果的意思解释
1、没人知道具体是什么意思吧？都以为只是讲爱情的诗句？Navie。
2、出自《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"(意思：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊。)
3、(孝公)以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。戮力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。(《史记·商君鞅列传》)
4、所以姐要继续去骂那个欠钱不还，还好意思说姐没文化的大坏蛋了！
5、译文：叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”
6、所以对方人格上是大人还是小人是关键，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。
7、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
8、商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋。今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进，聚不肖而领军退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”
9、此句的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。
10、 (解释)：背：违背；信：信用；弃：扔掉；义：道义。违背诺言，不讲道义。
11、《论语·学而一》：信近于义，言可复也。
12、译文：子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作&#x士了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？&#x孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”
13、言必行行必果，读音：yánbìxìn,xíngbìguǒ
14、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。
15、⊙达摩是个死于中毒的和尚，他既没建造少林寺，也不会任何武功
16、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
17、1991年高维泰(右前四)和夫人(右前五)在乾陵博物馆合影
18、从孔子的回答中可以看出，一个国家的统治者要巩固政权，实现国泰民安，有三个条件——足食、足兵、民信之。如果不得已一定要去掉其中二者，那么信是最终要保留下来的。意思是，如果一个国家的人民彻底没有了信，那这个国家就彻底没有了希望。“自古皆有死，民无信不立”，大家好好体会这句话，真是金玉良言！现在很多社会问题，都是因为我们缺乏信造成的。食品较为可靠问题、药品较为可靠问题、住房较为可靠问题、工程较为可靠问题等等，甚至好多城市很多地方出现了路陷、塌方，把行人吞没的事情，真是可怕到连出行都成了问题！社会上太多的较为可靠隐患，其实都是因为现代人缺乏基本的诚信而造成的，为了逐利，信义退居末位的结果。例如，我们现在发明了一些讽刺房地产工程质量差的新词——“楼脆脆”、“楼歪歪”，承接了工程的建设开发商没有基本的忠信，对工程没有尽力，是谓不忠；对工程的质量没有做到按承诺按要求建设，欺诈了消费者，是谓无信。所以说，对于解决我们现代社会中的许多症结，忠和信是两个非常重要的方法。如果人人都讲忠信，守住这个标准，社会中的很多问题都可以迎刃而解。
19、而我们现在强调儒家文化，就是要把被制度破坏了的文化精神重新树立起来。可以毫不夸张地讲，女性在我们的传统文化中受到了很高的尊重，同样也受到了严格的保护。例如，古代的婚礼对女性高度尊重，离婚制度也对女性有高度的保护，丈夫想与妻子离婚，如果妻子没有犯错，他是没有理由与妻子离婚的。而即使妻子犯了过错，还有三个豁免条件，符合这三个条件其中之即使犯了错，丈夫也不能休妻。而这三个豁免条件其实很容易达到，一是如果妻子曾与丈夫共患难，现在家中富贵了，那就要共富贵，男子不得休妻。二是如果妻子曾对公婆尽孝，男子不得休妻。三是如果妻子家中父母过世了，男子亦不得休妻，因为妻子不能投靠娘家了。只要女子符合其中一条，就能保障她在这个家族中的女主人地位，并且儒家明确规定，男主外女主内，家中一切事务都归这个女主人管，包括丈夫的财产，都在她手里，所以你说这时候丈夫想离婚，容不容易？从这些制度可以看出，古代婚姻很保护女性，这也说明了女性在中国传统文化中的地位是很高的。而南子就是这样一个女性，我本人对南子是怀有一份尊敬的。当时孔子初到卫国，南子召见他，孔子去见了南子。虽然当时有些社会评价认为南子很不好，所以子路对老师去见南子，很不高兴，但如果孔子认为此事绝不合乎礼，那他不会这么做，如果明白了那时候的社会状态，我们就能理解了。
20、《论语》里说“孝悌也者，其为仁之本与”，而忠是孝的落实，同时也是孝道的向外扩展。“老吾老以及人之老”，把孝推及他人就成为仁爱，推及天地、君王就成为忠。所谓移孝作忠，在《孝经·士章第五》里说得很清楚：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀。盖士之孝也。”
21、记得我与高老先生的一次见面是在1991年，我在县志办当主任，县政协编乾县政协文史资料第二集，收录了我写的《高鹏传》，高老回家省亲，去县政协，看到我为他叔父抗日英烈高鹏写的传记，说要来县志办拜访我，在场的张勤老师是高老的故交，就拦住说；不用去，叫富民过来就是了！高老连声说:“使不得，使不得！那就大不敬了！”张老师说:“富民是咱的学生，没关系的。”于是，政协文史委的赵深如先生就到县志办来请我。赵先生说明原委，我就跟他一起到了政协。
22、另一方面，拱手礼、揖礼，比起今人见面时所行的握手礼，好在什么地方？首先，避免了身体的接触，也就避免了尴尬。例如，你知道对方传染病大病初愈，你与他见面时想不想握手？如果对方主动伸过手来，你敢不敢和他握手？握手可以说是带有主动性、攻击性的动作，握手意味着两人肢体发生接触，就有可能引起尴尬，会让对方感到不舒服，自己也很有压力。其次，男女之间相见时，握手也是一种可能引发尴尬和不适的礼仪。古人常说男女授受不亲，虽说现在男女间的性别差和接触度与古代完全不同了，但假设一位女子尤其是长相出众的女子，遇上故意要握手并且握住不放的男士，是不是也觉得很麻烦很不舒服呢？所以在现代的礼仪规范中，异性之间必须是女士先主动伸手，男士才伸手行握手礼，否则是对女性的不尊重，这是现代礼仪的要求。尤其是西方文明中还有拥抱、贴面、亲吻的礼节，基本也遵守这一条礼仪要求。反过来看，我们古人的拱手礼是很中正平和的，一方面我们可以充分表达出对对方的尊重，另一方面我们与对方没有任何肢体上的接触，就避免了侵犯对方的尴尬，不会让对方感觉到不舒服。如果对方要还礼，也可以以拱手礼回应，就是这么自然地礼尚往来。儒家讲往而不来非礼也，来而不往亦非礼也，礼是对应的。而且，大家刚才练习拱手礼的时候，有没有感觉到当我们抱拳当胸时，身体自然而然地中正挺拔，精气神也提振起来了？我常说，儒家文化最合乎人性，它既让人充分张扬了个性，同时又充分地尊重了别人，从而得到别人的尊重。孟子说：“人必自辱而后人辱之”，人首先是自己不尊重自己，然后别人才会不尊重你。如果一个人自尊、自重、自立，别人怎么敢侮辱你？所以，儒家礼的精神就是自卑，把自己放在卑下的位置去尊重别人，而同时因为我们对别人尊敬，必然会得到别人对我们的尊敬，这就是儒家礼尚往来的核心精神。今人所说礼尚往来大多是指物质上的交际，它只是礼其中一种形式而已。我们现在把中华传统文化中礼的核心精神丢了，把礼完全降到了物质的层面，把礼变成了一种利益交换。
23、译文：孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这话说得好哇！”《周易》说：“不能长期坚持自己的德行，有时就要遭受羞辱。”孔子又说：“(这句话的意思是叫没有恒心的人)不要占卦罢了。”
24、而它本来的意思是：“你怎样对待别人，别人就会怎样对待你。”
25、历史上曾经有过这样的例子：有一天，曾子的妻子要到集市上去，他的儿子跟在她的身后哭哭啼啼吵着闹着要跟她去。曾子的妻子骗孩子说：“你快回去吧，等妈妈回来给你杀猪吃。”孩子听了妈妈的话乐颠颠地回去了。
26、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《论语·季氏》)
27、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。
28、根据专业的字典，现在的意思是：没有一个领头的主事，各自为政，贬义词。
29、以上所讲，忠这个概念层次很广，爱国之忠，忠君之忠，待友之忠，忠实、忠义、忠诚、忠信，都是忠的含义。
30、可孔子还有后半句“硁硁然小人哉”，按字面解释：如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。这句奇怪的话历来都争议较大。
31、所以其实这是句骂渣男的诗，各位男性朋友们千万别再用在情书里，纵使对方也不知道真相，但这句诗的寓意嘛，确实不怎么好。
32、(语法)：偏正式；作谓语、定语；用于讲信用的人。
33、(出处)：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
34、最后我还要回到贺卡上来。过年现在叫过春节，是中国人最喜庆的日子。关于春节各地都有许许多多民俗活动，送贺卡似乎是舶来品，但遥隔万里，山高海阔，寄贺卡就是较好的问候和祝福了·
35、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
36、君子之道在儒家思想中极其关键、极其重要，如果大家读过儒家的经典，会看到大量对“君子”的表述。与“君子”对应的词是“小人”。现在很多人一提到“小人”这个词，就会想到人品低下、阴险狡诈一类，但其实儒家所说之“小人”的意思与今人不同，儒家所说的“小人”，是指社会地位比较卑微，没有学问，遇事斤斤计较，目光不够长远，相当于我们现在所说的普通老百姓。为什么称他们为“小人”呢？最初是和社会地位高、有身份的“大人”相对应而言的。后来儒家从道德层面赋予新的意义，用“小人”指称那些对自己的德行没有主动追求的人。而“君子”是什么人？就是有自觉的道德意识，在小人中脱颖而出的对自己的道德要求非常高的人。所以，儒家在谈论“君子”和“小人”的时候，是从德行和地位这两个层面来说的，因为中国传统文化观念认为，个人的德行与社会地位是相配的，《中庸》里说道：“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”就是说德行众多者，地位、福禄、名誉、长寿都可以得到。从位的角度来说，就是在社会中拥有很高的地位，因为大德行者可以在社会中起教化作用，可以引领更多的人在一定的思想高度上不断地提升自我，这就是儒家讲的道德教化。所以儒家说“君子”这个概念的时候，就包含了德行和地位这两个层面。居其位，同时有其德，才能称之为君子。大家应该背过儒家经典之一的《诗经》，里面首篇的一句就是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这里所说的“君子”，根据《毛诗》解释是指周文王，为什么周文王能被称为“君子”呢？因为他具有崇高的德行，同时具有很高的地位。因此，“君子”一词包含了两个层次的含义：一个层次是指对道德有主动诉求的所有人，这个人群包括了圣人、贤人、君子，周文王属于圣人级别，他也是位君子。所以君子严格来说有广义和狭义之分，广义概念上的君子包括了圣人、贤人、君子，而狭义的君子是专指刚刚进入到道德意识自觉，愿意在道德领域里自我提升的人群，譬如《论语》里的名言：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”等等，这些名言里的“君子”就是广义的君子概念，如果与圣贤相对应地说，这个时候的“君子”就是狭义的概念，指进入到道德境界一步的人。以上对“君子”的概念做一些简单的区分。
37、⊙有多少法师是真的懂，还受生债补财库和超度化解冤亲债主？
38、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
39、“三十而立”这句话出自《论语·为政》,全文是"吾十有而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。"一般人都将文中的“立”理解为成家立业。但孔子还说过：“立于礼。”(《论语泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。
40、高维泰写给袁富民的信《情见乎辞：致袁富民贤君早年一封信》
41、此后，我就和高老结下了不解之缘。高老回台湾时，我送他一本乾县文联编的《乾县文学作品选》，那里面收录了我纪念父母的两篇散文《碑之吟》和《慈母手中线》。很快，我收到高老沉甸甸的一封信，拆开一看，“岳东信笺”，一共五页，毛笔正楷，文辞典雅，语重心长。我连读数遍，激动不已。那封信是1992年元月三十一日写的，我收到时已是二月中旬。
42、“阅读中国”是由中央电视台主持人宋一平女士、李潘女士联合中国青少年发展基金会于2014年7月共同发起的公益基金，旨在提高青少年的阅读能力，培养青少年的阅读兴趣。
43、译文：孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事！激进的人勇于进取，耿介的人不做坏事。”
44、梨花指的是张先，海棠指的是那个十八岁的小妾，所以一树梨花压海棠其实说的是他们结婚入洞房的事情。
45、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
46、 高新彦教授系陕西中医药大学硕士研究生导师、全国首届百名中医药科普专家。
47、下一句是硁硁然小人哉； 全句意思：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。
48、下面列举儒家经典中关于“信”的一些语录给大家参考：
49、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
50、孔子的原句是这样的，“父母在，不远游，游必有方。”最后一句才是孔子真正想说的话，游必有方，要出门，一定要约定好什么时候回来，可惜很多人往往都忽视了这一句。
51、在孔子那里，能做到言必信行必果的人，不过是个犟种，是一头不懂转圜的倔驴，不值得推崇；不能全盘否定犟种，他们有他们的价值，也算一种小小的美德吧，所以可以列在孝悌之后。
52、那时政协还在小东巷县幼儿园对面，高老，张老师，还有政协办主任邱亚农在场，赵深如把我介绍给高老，高老有些迟疑，说:“看文字那么老辣，我以为是个老先生，原来你还这么年轻！少年才俊呀！”我诚惶诚恐地说:“高老过誉了！高老过誉了！我和你儿子高斌是同庚同学也是同事。”因为高斌不幸去世，高老有些激动，紧握着我的手说:“太好了！太好了！”说着，从提包里掏出一条香烟递给我说：“这是我从台湾带回来的，请收下吧！”我笑着婉言谢拒了:“谢谢您！我不会抽烟。”高老开玩笑地说:“人都说好文章是烟熏出来的，你不抽烟，怎么写出那么好的文章呢？”我也笑着说:“正因为不抽烟，所以文章没写好！”在旁的人听了都哈哈地笑了。
53、还有同样很唯美的，山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
