海德格尔的境域是指
1、他反对区分主体和客体，认为，最深层的认识，是“自身显示”。他讲，常人的特点，是“闲聊和好奇”，这表明人有自我选择和自我控制的自由。时间，是人的死亡的自由。在此过程中，会表现“虚无和无处”。
2、海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。(海德格尔的境域是指)。
3、“我深信，这个转变不能通过接受禅宗佛教或其他东方世界观来发生。思想的转变需要求助于欧洲传统及其革新。思想只有通过具有同一渊源和使命的思想来改变。”(注：“只有一个上帝能救我们”，载《海德格尔选集》，上海三联1996年版，(下卷)，第1313页。)这些是我们在比较时不得不留心的。(海德格尔的境域是指)。
4、海德格尔认为，尽管存在问题依然没有答案，尽管这个问题依然晦暗和茫无头绪，但是，在今天仍然有必要重提存在问题。为此，海德格尔从三个方面阐述了重提存在问题的必要性：“存在”是“最普遍的”概念；“存在”这个概念不可定义；“存在”是自明的概念。
5、因为在海德格尔看来，尼采的“相同者的永恒轮回”思想意在克服形而上学和虚无主义，这个思想的着眼点是“瞬间”，以“永恒轮回”为特征的生成/变易之流不再具有线性时间特征，而是被落实于“瞬间”以及以“瞬间”为焦点的三维循环涌现的时间性结构。对于行动的个体此在来说，当下瞬间的时机性决断才是至关重要的，只有置身于“瞬间”者，其行动才能深入到“将来”，同时把“过去”接受和肯定下来。貌似较好空洞的“永恒轮回”之说，实质上却是指向个体此在的当下存在。尼采仿佛是想“教”我们：你应当如此这般地生活在每个瞬间中，并且相信每个瞬间都是永恒的，是永恒轮回的。
6、在海德格尔看来康德并没有提供先验演绎的进路的说明，而是直接由经验走向先验，直接跳进了对此在的现象学——存在论分析。就直观中领会的综合而言，我们在这里谈论的是在直观中的“领会的综合”。在经验直观可能的地方就是我们内心对作为“现在”出现的次序时间的区分。我们只有区分时间才能区分对象。时间是让对象成为可能的那种东西。按照海德格尔的理解，纯粹领会综合在康德那里无非是把杂多作为一个表象的杂多产生出来，使杂多表现为“关于……”的杂多。所以作为纯粹领会的综合不是开始于时间的视域，而是相反，它首先形成的是作为“现在”的时间和其序列。它与作为序列的这个现在、那个现在以及和“当下提供”本身有关。就想象中的再生的综合而言，康德认为没有它我们就不会产生出一个关于某个现象的完整表象。同时我们如果不把那些已经流逝的“现在”系列的表象再生出来，我们就没有时间意识的系列。也就是说，那个过去的“现在”对我们来说构不成具有过去性的“过去”。海德格尔同样秉承康德由下而上的演绎逻辑，认为“然而，如果再生的经验综合首先属于经验的想象力，那么纯粹再生就是纯粹想象力的纯粹综合”。(4)(p127)这种纯粹想象力就是指先验想象力。“与这个综合形式相关，纯粹想象力就是时间构成。它能被叫做纯粹‘再生’不是因为……而是(它能被叫做纯粹‘模仿’)就它一般的打开了这个可能的关注(thepossibleat-tending-to)与曾是(thehaving-been-ness)并因此同样地形成这个‘后形象’(after，Nach)的视域的程度上而言”。(5)(p127-128)为了使领会的综合能在一个形象里完全地给出这个当下的看，先验想象力必须同样地保持那些流逝的“现在”。先验想象力的再生综合构成了那个让“曾是”可以作为现在出场的“曾是”的时间视域。
7、在海德格尔看来，假使我们以统一的眼光将“命题”的三种含义合为一种整体现象，那么得出的概念就是：命题是有所传达有所规定的展示。不过这样定义“命题”，依然存在疑问，那便是我们将命题当作解释的一种样式究竟有什么道理？如果命题是这样一种样式，那么解释的本质结构必然要在命题中重现。命题是根据已经在领会中展开的东西和寻视所揭示的东西进行展示的。道出命题总已经活动于在世的基础之上。
8、无保护性之被颠倒而入于敞开者之中的过程一开始就关涉到无保护性的本质，那么这种对无保护性的颠倒就是一种对意识的颠倒，且是在意识范围之内的颠倒。不可见东西和内在东西的范围规定了无保护性的本质，但也规定了将无保护性改变而入于最宽广的轨道的方式。所以，那些本质上内在的东西和不可见的东西，必须转向那样一种东西去寻获它本身，这种东西自身只能是不可见东西中最不可见的东西和内在东西中最内在的东西。在现代形而上学中，不可见的内在东西的范围被规定为计算对象的在场领域。笛卡尔将这一内在范围称为“我思”的意识。
9、2,当人们重视从科学的角度探寻事物的因果性和规律的时候，就会变得比较理性平淡和务实，这是务实的境界。
10、现在的我也不是很清楚当时的自己为什么把这篇书评写得想小论文的样子——引言、基本理论、书的内容、结束语。既然已经写成这样了，那就这样的呈现吧。再有就是直觉告诉我，我肯定也参考了其它的资料，但是当时没有列出来，现在也难以再去列出。嗯，就这样将就这样发出来吧。因为我并不想专业地分析哲学的那些基本概念，而是想从自己对哲学的感悟的角度来谈《存在与时间》，所以这里特意花一节来说说海德格尔其人，这也如同上一节讲到的，我认为有思维的人是任何一项分析中不可缺少的(因为人才是真正的主体)。
11、经过海德格尔对康德的时间与自我的解读，我们发现康德哲学中的那个“先结构”已经被引入了存在论。康德对自我(此在)的基本结构的生存论分析在海德格尔看来就是一种区域(基础)存在论。这与《存在与时间》中的思路完全一致。至此，康德的先验哲学动机已经和他的存在学说很接近，两者都将存在和时间形成了主题并在这个意义上相互关联。自我与此在一样已经具备显示存在之意义的基本机制，自我只不过是此在的变式。自我其实就是一个“处在存在的敞开中，又使存在入思的在场者，在存在尺度上运思的人”。(15)(p6)因此，康德和海德格尔都行进在通往存在的路上。时间与想象力正是那个通往存在之路的路标。
12、海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格尔就谈论“我”的“在”就是世界。
13、设计与哲学ID：PhilosophyDesign
14、1945年，被占领军当局禁止授课。自此一禁就是6年，6年内海德格尔再也没有踏上过讲台。
15、已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有“在者”。要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。
16、在他看来，话语对现身与领会具有构成作用，而此在又等于说在世的存在，因此，此在作为有所言谈的“在之中”已经说出自身。此在有语言。人表现为有所言谈的存在者。这并不意味着只有人才具有发音的可能性，而是意味着这种存在者以揭示着世界和揭示着此在本身的方式存在着。
17、在德雷福斯看来，人工智能是在西方哲学尤其是笛卡尔以来的哲学基础上发展出来的，它处理数据的方式不可能实现多方位模仿人类智能的目标。与之相对，海德格尔的诠释学现象学则指示出了人通达世界的更基础方式，德雷福斯称之为“作为一切可理解性之基础的‘无心灵的’日常处理技能现象学(aphenomenologyof‘mindless’everydaycopingskills)”。
18、什么是最宽广的轨道？最宽广的轨道包括所有存在者。环行将所有存在者围成一体，环行就是存在者之存在。但是，什么又叫“存在者”？显然，诗人以“自然”、“生命”、“敞开者”、“整体牵引”等名称来命名存在者整体，甚至按形而上学的语言习惯将这一圆满的存在者命名为“存在”。
19、海德格尔认为，形而上学史上发生的存在离弃状态(Seinsverlassenheit)就是在这个概念领域中隐蔽地展开的。而在西方思想的另一个开端中，整全把握(Inbegriff)会代替概念(Begriff)，成为创造性的新“概念”。整全把握和概念完全不同，后者抛弃了存在者的具体性和个别性，只保留其某个方面，完全不考虑个别事物在世界中的境域性。整全把握却是对存在者整体的一种把握。如果说整全把握也是一种概念，那么这是诗意的、创造性的概念。
20、(1)一阶段：建造基于行为的机器人，消除表象模型带来的困难。德雷福斯说：“我们在其中生活的有意义的客体，不是储存在我们心灵或大脑中的一个世界模型，而是世界自身。”布鲁克斯(RodneyBrooks)正是以此思路来解决框架问题，“为什么我的仿真机器人能够处理它(框架问题)？因为它运用世界作为自己的模型。它从不指涉对世界的内在描述，因为如果世界中的任何东西发生变化，这个描述也过期了”。虽然他拒绝承认受到海德格尔的直接影响，但他至少间接地接受了海德格尔以及德雷福斯的思想倾向。不过他并未成功突破框架问题。德雷福斯认为，原因在于布鲁克斯虽然放弃了内在符号表征模型，不再将我们对事物的日常处理方式理解为对符号表征的推理，但他仍然将这种处理看作对环境固定特征的反应。
21、在弗莱堡期间曾为当时德国出名哲学家E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科(HeinrichRickert)指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，一次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。
22、永恒轮回学说中最沉重和最本真的东西就是：永恒在瞬间中存在，瞬间不是稍纵即逝的现在，不是对一个旁观者来说仅仅倏忽而过的一刹那，而是将来与过去的碰撞。在这种碰撞中，瞬间得以达到自身。瞬间决定着一切如何轮回。
23、让存在者整体存在，是解蔽着又遮蔽着的。绽出的此之在保存着最初的和最众多的非解蔽状态，即根本性的非真理。真理的根本性的非本质是神秘。非本质并不意味着是低于在一般之物及其可能性和根据这种意义上的本质的。这里所说的非本质，是指先行成其本质的本质。“非本质”大概是指那种已经脱落了的本质的蜕变。不过，在上述任何一种意义上，非本质向来以其方式保持为本质性的，从不会成为毫不相干意义上的非本质性的东西。
24、整个在场范围是在道说中现身的。制造活动的对象事物处于理性的计算性命题和原理的陈述之中。此理性从命题到命题不断延续。自身贯彻意图的无保护性领域被理性统治着。在对对象性表象的颠倒中，心灵的逻辑吻合于回忆之道说。这两个领域都被形而上学所规定，其中都是由于逻辑起支配作用。
25、我来把超人教给你们。人类是某种应当被克服的东西。为了克服人类，你们已经做了什么呢？……看哪，我来把超人教给你们！超人乃是大地的意义。让你们的意志说：超人是大地的意义！我恳求你们，我的兄弟们，忠实于大地吧，不要相信那些对你们阔谈超尘世的希望的人！无论他们知不知道，他们都是放毒者。
26、关于真理与自由的本质联系的思考驱使我们去讨论认识本质的问题，着眼点是保障我们获得对人的被遮蔽的本质根据的经验的那个方面，这种经验事先将我们置于原始地本质现身着的真理领域之中。但由此也显示出：自由之所以是正确性之内的可能性的根据，那是因为它是从出色的根本性的真理之原始本质那里获得其本己的本质的。
27、(10)约瑟夫·科克尔曼斯.海德格尔的《存在与时间》(M).陈小文，李超杰，刘宗坤译.北京：商务印书馆，2002
28、(本文系国家社科基金项目“网络新词生成与存在的语言哲学研究”(17CYY039)阶段性成果)
29、在技能学习阶段，我们会追随一般理由(generalreasons)以指导行动。但在完成了学习阶段、成为熟练专家的时候，我们不再分析地作出决定，而是卷入事情中，“当事情正常进行时，专家不会解决问题，也不作出决定；他们就做正常的工作”。专家行为大部分时候是非反思和直觉式的。当然专家在工作中也会遇到情况变化，这个时候专家也会在行为之前审思，但这种审思不是计算式地解决问题，而是批判地反思自己的直觉。人的日常活动通常是熟知性的处理活动，直觉在人的熟练活动中起着重要作用。同样，德雷福斯认为实践智慧并非像麦克道尔所说的那样，是一种概念能力和理由回应；麦克道尔对实践智慧的概念主义理解和亚里士多德的说明正好相反，也和我们的日常实践不符。
30、对形而上学的界定不同。胡塞尔,尤其是中后期的胡塞尔,是一个先验观念论者。而海德格尔则是基于一种“生存”的维度来做的。形而上学对胡塞尔来说更多是一种认识的批判,而对于海德格尔来说则是要让存在从一种遮蔽的状态呈现出来的方式。这里可以从对“是”的不同理解去了解一下。
31、当人在创造一种较为可靠之际被整个世界内在的空间所触及时，人本身就在其本质上被触及了。然而，就一种较为可靠存在的创造出于那冒险者更甚者来说，那冒险更甚者一定是带着语言而冒创造之险的。冒险更甚者冒道说之险。但是，倘若这一冒险的区域，即语言，以无与伦比的方式属于存在，超出存在和在存在之外再无其他方式。
32、内容提要：存在问题是海德格尔哲学的核心问题，而对“无”的体悟与理解是海氏在此问题上的最独特之处，从而也构成了海氏思想发展的一条主线索和运思背景。本文试以此线索追踪海氏思想发展，并就其精神与思维方式与德国哲学传统和佛教之空作了尝试性比较，从中也试图廓清存在论差异的涵义和层次结构。
33、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
34、因为在海德格尔看来，尼采的“相同者的永恒轮回”思想意在克服形而上学和虚无主义，这个思想的着眼点是“瞬间”，以“永恒轮回”为特征的生成/变易之流不再具有线性时间特征，而是被落实于“瞬间”(Augenblick)以及以“瞬间”为焦点的三维循环涌现的时间性结构。对于行动的个体此在来说，当下瞬间的时机性决断才是至关重要的，只有置身于“瞬间”者，其行动才能深入到“将来”，同时把“过去”接受和肯定下来。貌似较好空洞的“永恒轮回”之说，实质上却是指向个体此在的当下存在。尼采仿佛是想“教”我们：你应当如此这般地生活在每个瞬间中，并且相信每个瞬间都是永恒的，是永恒轮回的。
35、1943年，创作《追忆》，载于克卢克霍恩编缉的《荷尔德林逝世一百周年纪念文集》中。同年，其《真理的本质》一书出版。次年，出版了《荷尔德林诗的阐释》。
36、柏拉图说哲学是人的天性，用海氏的话就是“只消我们存在，我们就总是已经处于形而上学中的。”(注：海德格尔：《形而上学是什么》，载《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务1964年版，第359页。)于此，海氏进而认为“哲学只有通过本己的存在之独特的一跃而入此在整体之各种根本可能形态中才动得起来，为此一跃，关键性的事情是：首先给在者整体以空间；其次解脱自身而入‘无’，也就是说，摆脱人人都有而且惯于暗中皈依的偶像；最后……终于一心回到此直逼‘无’本身处的形而上学基本问题中：为什么就是在者在而‘无’倒不在？”(同上，第359-360页。)
37、“纯粹的‘有’与纯粹的‘无’是一回事……因为‘有’本身在本质上是有限的并且只在嵌入‘无’中的存在之超越境界中显示自身。”所以，在海氏这里，无是一种源始境界(后期更直接为一种缘构成境域)。
38、(1)MartinHeidegger.KantandtheProblemofMetaphysics(M).TranslatedbyRichardTaft.Bloomington:IndianaUniversityPress,191
39、在黑格尔那里，“无”实即否定的最基本的类型，它不是指“有”的缺乏，而是对“有”的一种否定的态度或行动，与运动、能动性相连，是出自事物本身的内在渴望、痛苦和生命，是生存论的冲动(注：参见邓晓芒：《思辩的张力》，湖南教育出版社1992年版，第1158页等处。)。否定，即扬弃，是一种主动的、能动的活动，黑格尔称为“精神的生活(或生命)”，“精神的生活是不害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承担死亡并在死亡中得以自存的生活。”(注：黑格尔：《精神现象学》，商务1979年版，(上卷)，第21页。)这种否定的无，是由“有”之缺乏的无向海氏的“无”过渡的中介，海氏也正是以此为契机展示了自己的“无”之思——当然，黑格尔的无是否定的基本类型，而于海氏，“无”是源始的，否定甚至不是“无”最主要的见证。
40、在贫困时代里诗人何为?荷尔德林借海因茨之口回答道：“他们就像酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜里迁徙，浪迹四方。”
41、在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔(MaxNiemeyer)的压力。
42、做了一次重新译解。巴门尼德这个残篇是更为人所熟知的，在西方哲学史上被认为具有开创性或开端性的意义，是“纯思”的开始，以老黑格尔的说法：以此命题，“真正的哲学思想从巴门尼德起始了”。确实，巴门尼德这个箴言(因为思想与存在是同一的)早就成了全部西方哲学的基本主题。在海德格尔看来，甚至康德的定律“一般经验的可能性条件同时也是经验对象的可能性条件”，也无非是这个基本主题的变式，更不消说黑格尔的命题“存在就是思想”了。
43、基于上帝的离去，世界便也失去了它赖以建立的基础。“深渊”一词原本意指地基和基础，是指某物顺势下降而落入其中的最深的基地。但是，在这里，我们将这个“从……”看作基础的完全缺失。
44、存在是最普遍的本质共性、一般的形而上学概念，那可并不就等于说：它是最清楚的概念，再也用不着更进一步的讨论了。
45、神学之所以被称为一哲学，是因为它的研究物件高于物理存在者；而对后者的研究是第二哲学的事。存在论之为一哲学是由于它研究所有其他科学分支默认的原理、规律，并研究整个存在世界的一因。
46、尼采这个句子的核心在于：“意志对时间及其‘曾在/曾是’的憎恶”，这是“复仇”的本质。海德格尔则在其中看出了对于西方形而上学传统来说决定性的时间观念，即“把时间刻画为消逝、先后相继之流”的线性时间观念——在《存在与时间》中则称之为“现在时间”。而所谓“复仇之解脱”，根本上就是要摆脱传统形而上学的时间观以及以此为基础的存在理解。海德格尔的解释由此通向尼采的“相同者的永恒轮回”之说：
