辜鸿铭中国人的精神
1、现在我们能够回答开始提出的问题了——什么是真正的中国人？真正的中国人，我们现在了解了，就是一个有孩童般的精神世界的成熟理智的人。简而言之，真正的中国人是有着孩童般的精神和成熟头脑的人。因此，中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族精神。那么，中国人具有不朽的民族魂的秘密是什么呢？你们会记起我在讨论一开始就说过，赋予中国式的人性——赋予真正的中国人——以无法言表的温顺的，正是他们拥有的我所谓的具有同情心的或真正的人类智慧。这种真正的人类智慧，我认为，是同情心与智慧两者相结合的产物，它使人的心和脑协调起来共同工作。简单地说，它是灵魂与智慧的臻美结合。如果中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族精神，其不朽的秘密就是灵魂与智慧的臻美结合。
2、接下来的例子，依旧是体现在中国人日常生活中，并得到大家承认的一个事实——中国人的礼貌。中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。中国人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。相反，日本人的礼貌则是繁杂而令人不快的。我已经听到了一些外国人的抱怨。折衷礼貌或许应该被称为排练式的礼貌——如剧院排戏一样，需要死记硬背。它不是发自内心、出于自然的礼貌。事实上，日本人的礼貌是一朵没有芳香的花，而真正的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般奇异的芳香。
3、作为在咸亨酒店中“站着喝酒而穿长衫的较好的人”，他与社会格格不入，身处贫穷、落魄的境地，却不知奋发图强；温饱都解决不了，却时刻摆架子、讲体面来维护读书人的虚荣！
4、众所周知，世界上所有伟大宗教的创始人不仅给他们教导的道德行为准则以一种灵感或者强烈的情感，而且他们激发他们的亲授信徒对他们本人和性格怀有一种无限的赞美、爱和狂热的感觉和情感。当伟大的导师死后，他们的亲授信徒，为了保持对他们导师的无限的赞美、爱和狂热的感觉和情感，便建立了一个教会。我们知道，那就是世界上所有伟大宗教的教会的起源。于是，教会通过保持、激发、鼓励这种亲授信徒最开始体验到的对宗教导师和创始人本人及其性格的无限赞美、爱和狂热的感觉和情感，唤醒并点燃了人所必需的灵感或者强烈的情感，以使人们遵守道德行为准则。人们理所当然地认为这不仅是对神的信仰，也是对宗教的一种信仰、一种信任，但是，那是对谁的信任呢？对他们的宗教导师和创始人的信任，在伊斯兰教里称为先知，在基督教里称为中保如果你问一个尽责的伊斯兰教徒为什么他信仰神并且遵守道德行为的准则，他会理直气壮地回答你，他这么做是因为他信仰穆罕默德这个先知。如果你问一个尽责的基督徒为什么他信仰神并且遵守道德行为的准则，他会理直气壮地告诉你，他这么做是因为他爱耶稣基督。这样，你就看到，对穆罕默德的信仰，对耶稣基督的爱，事实上就是我所说的对宗教的导师和创始人无限的赞美、爱和狂热的感觉和情感，这就是教会保持、激发、鼓励人的功能——是灵感的源泉，世界上所有伟大宗教的真正力量，通过它，他们能让人们，让众生遵守道德行为的准则。(40)
5、(31)即“道可道，非常道；名可名，非常名。”——译者注
6、那么，和宗教一样，孔子的君子之法也是精练的、有规则的道德律，是比哲学家和伦理学家的道德律更深刻、更高尚的一种道德律标准。哲学家和伦理学家的道德律告诉我们，我们必须服从我们生命的法则，哲学家称之为理智，伦理学家称之为良心。但是，和宗教一样，孔子的君子之法告诉我们，我们必须遵守我们生命的真正法则，它不是街上的常人或者粗俗不洁的人的生命法则，而是爱默生所说的世界上“最简朴、最纯洁的精神”的生命法则。事实上，为了弄清君子的生命法则是什么，我们必须首先成为一个君子，而且具有，用爱默生的话说，从他内心发展出来的君子的简朴和纯洁的精神。由于这一原因，孔子说：“人能够提升道德律的标准，而并非道德律能提升人的标准。”(35)
7、实际上，我在此要说的是，中国人最奇妙的特性并不是他们过着一种精神的生活——所有原始的民族都过着一种精神的生活。我们都知道，欧洲中世纪时的基督徒也同样过着一种精神的生活。马修·阿诺德(7)就说过：“中世纪基督教的诗歌就是依靠精神和想象来创作的。”但是，中国人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的基督徒或任何其他原始的民族所没有的。换句话说，中国人最奇妙的特性是，作为一个历史悠久的成熟民族，作为一个具有成熟理智的民族，它到今天仍然能够过着孩童般的生活——一种精神的生活。
8、中国的学校，我认为，作为孔子的国家宗教的教会，不是通过激发和唤醒对孔子的赞美、爱和狂热的感觉和情感，来唤醒和点亮人们必需的灵感或者强烈的情感，以使其遵守道德行为准则的。那么，中国的学校又是如何唤醒和点燃必需的灵感或者强烈的情感来让人们服从道德行为的准则呢？孔子说：“在教育中，感觉和情感是被诗歌的学习所唤醒的；判断力由修养和礼貌而形成；性格的教育通过音乐的学习来完成。”(41)学校——在中国的国家宗教的教会——是通过教他们诗歌来唤醒和点燃人们必需的灵感或者强烈的情感的，以使他们服从道德行为的准则。事实上，所有真正的文学巨匠的著作，如我告诉过你们的那样，它们都具有在宗教的道德行为准则中存在的灵感或者强烈的情感。马修·阿诺德在谈到荷马和他的诗歌中的高尚品质时说：“在荷马的诗歌以及少数文学巨匠的作品中包含的高尚，能够改变无知的普通人，使他们文雅高尚起来。”事实上，无论什么都是的，无论什么都是正确的，无论什么都是纯洁的，无论什么都是可爱的，无论什么都有好声誉，如果有任何美德，如果有任何赞誉，学校，中国的国家宗教的教会，都会让人们考虑这些事情，并且借此唤醒和点燃必需的灵感或者强烈的情感，以使他们服从道德行为的准则。(辜鸿铭中国人的精神)。
9、现在，我告诉你们，不是宗教教导的对神的信仰使人们服从道德行为的准则，真正使人们服从道德行为准则的是君子之法——我们心中的天国——宗教正诉诸于此。因此君子之法真正是宗教的生命，而对神的信仰以及宗教教导的道德行为准则，可以说，只是宗教的形式。但是，如果说宗教的生命是君子之法，那么宗教的灵魂、宗教的灵感之源就是爱。这种爱并不仅仅意味着人类较先学习认识的男女之间的爱，爱包括所有的人类感情，父母与孩子之间的感情，也包括对所有生物的仁爱、善良、同情、怜悯、宽恕。事实上，所有的人类情感都包含在“仁”这个汉字中，它在欧洲语言里最接近的同义词，用基督教古老的语言说，就是“圣”，因为它是人的最庄严的品质，用现代的语言来说，就是仁慈，仁慈的爱，或者，用一个词，就是爱。简而言之，宗教的灵魂、宗教的灵感的源泉就是这个汉字“仁”，爱——或者你可以用你喜欢的任何名字称呼它。它较先来到世上是作为男女之间的爱出现的。于是，这就成了宗教的灵感，是宗教最为重要的德行，就像我说过的，宗教主要依靠它使人类、使众生能够服从道德行为的准则或者道德律，进而构成了宇宙的神圣秩序的一部分。孔子说：“君子之道始于对丈夫和妻子关系的认识，但是在它到达至臻之后，它支配和统治的领域无限地超出了天地的范围——包括了整个宇宙。”(37)(辜鸿铭中国人的精神)。
10、真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣，也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶，也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗，也许是愚蠢的，但愚鑫中没有荒谬，也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。
11、辜鸿铭登门造访蔡元培，蔡元培严厉批评辜鸿铭教学态度不端，希望他能够珍惜这最后的机会。辜鸿铭对蔡元培说，他想在北大办个系列讲座，讲授中国人的精神，他可以立下军令状，如果学生们不愿意听他讲座，他将自动辞职。
12、真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗。真正的中国人也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬。真正的中国人也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。
13、(6)亚瑟·史密斯(ArthurSmith，1845—1932)，中文名为明恩溥，多年在中国农村从事布道、医药、慈善、教育等事业，著有《中国人的气质》、《中国的农村生活》等作品，影响极深远。
14、在《中国人的精神》这本书中，作者把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人多方位具备了这四种出色的精神特质。
15、换句话说，宗教告诉我们，在服从我们生命的法则时，我们必须遵守我们生命的法则，而不是被圣保罗称为“肉欲的精神法则”的动物的或生命的肉欲法则。出名的奥古斯特伯爵(32)的学生利特尔先生(33)将其准确定义为自卫本能和繁衍的法则；而我们生命的真正法则，圣保罗称之为灵魂的精神法则，孔子定义为君子之法。简而言之，宗教告诉我们去服从的这种我们生命的真正法则，是耶稣基督所说的我们心中的天国。这样我们看到，正如孔子所言，宗教是精练的、精神化的、有规则的道德律，是比哲学家和伦理学家的道德律更高尚、更深刻的标准。因此，耶稣基督说：“除非你的正义(或者道德)超越了犹太法学家和法利赛(34)教徒(即哲学家和伦理学家)的正义(或者道德)，否则你决不能进入天国。”
16、只有中国人多方位具备了这四种出色的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。
17、链接:https://pan.baidu.com/s/1gW0uiHzKKKVk4CWQioBxpA提取码:ssd1 书名：中国人的精神
18、现在我们可以回答最初提出的问题了——什么是真正的中国人？我们现在已经知道，真正的中国人就是有着赤子之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。简言之，真正的中国人有着童子之心和成人之思。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中国人永远年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过：是同情或真正的人类的智能造就了中国式的人之类型，从而形成了真正的中国人那种难以言表的温良。这种真正的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与理智的和谐。
19、我说过，孔子教导的国家宗教是一个荣誉的法典，而且我告诉过你们，孔子是从君子之法中形成这个法典的。但是现在，我必须告诉你们，在孔子时代之前很长的时间里，中国就已经存在着不明确的、不成文的君子之法。孔子时代之前中国这种不明确的、不成文的君子之法的法典就是礼，即礼貌、修养，或者说举止得体之法。历史上，在孔子时代之前不久，中国出现了一个伟大的zz家，此人被誉为中国伟大的立法者，人们通常称他为周公(公元前1135年)，他较先详细说明、整理、制定了一部成文的君子之法，也就是中国那时所说的礼，即礼数、修养、举止得体之法。周公创造的中国首部成文君子法典，被称为《周礼》——周公的礼法。这部周公礼法可以被认为是中国前儒家学说的宗教，或者，正如基督教之前犹太民族的摩西律法一样，可以称为中国人民的旧体制宗教。正是这旧体制的宗教——首部君子之法的成文法典，也叫做《周公礼法》——它一次在中国赋予庄严的婚姻和圣礼以合法性。因此，中国人至今还把婚姻圣礼称为周公之礼——周公的礼法。通过婚姻圣礼制度，中国的前儒家学说或者旧体制宗教建立了家庭。它曾一度保障了中国所有家庭的稳定性和持久性。因此在中国，这种周公礼法被认为是前儒家学说或者旧体制的宗教，可以被称为是一种家庭宗教，以区别于孔子后来教导的国家宗教。
20、书中第三章，“中国的语言”，论述语言的学习。中国有两种语言——口语和书面语，书面语又分为：简明的平民书面汉语、统一通用的书面汉语、华美优雅的书面汉语三类。中文口语是极其简单的语言，这种语言没有主格、宾语什么的，没有时态，没有规则和不规则的动词；同时它又很难，难就难在它没有规则和语法。中文的书面语也一样，在用词和风格上很明白，概念很简单，但是其中的思想却是多么的深沉，它的感情是多么的真挚！中国文学可以将深沉的思想和真挚的感情融汇在极其简单的语言中，它难不是因为复杂，而是因为深奥。中文是一种心灵的语言，一种诗的语言。书面汉语、古汉语是真正受过教育的人们的语言，而真正的教育本身就是一桩困难的事情。正如希腊谚语所说：“所有美好的事物，都是难的。”
21、实际上，我在这里要指出的是∶中国人最美妙的特质并非他们过着一种心灵的生活。所有处于初级阶段的民族都过着一种心灵的生活。正如我们都知道的一样，欧洲中世纪的基督教徒们也同样过着一种心灵的生活。
22、我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。
23、这本书是1915年出版用全英文写成的《中国人的精神》，辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。而且此书写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。
24、因此，尽管信仰神对于使人服从道德行为的准则来说并非必要，但是对神的信仰必然让人看到服从这些法则的必要性。正是对服从道德行为准则的必要性的认识，能够而且使得所有具有非凡智慧的人理解和服从那些准则。孔子说：“不知命，无以为君子也。”但是当时，众生没有非凡的智慧，不能理解这种引导智慧非凡的人对宇宙的神圣秩序的认识的论证，因而不能了解服从道德律的必要性。的确，就像马修·阿诺德说的：“道德准则，起先被理解为思想，而后作为律法被严格服从，这些准则仅仅由圣人来遵守。民众既没有足够的智慧力量去把它们作为思想来理解，也没有足够的人格力量把它们当做律法来严格遵循。”正是由于这个原因，柏拉图、亚里士多德、赫伯特·斯宾塞所教导的哲学和道德，只对学者有价值。
25、Butbytheword"gentle"Imeanabsenceofhardness,harshness,rouhness,orviolence,infactofanythingwhichjarsuponyou.
26、平静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是中国人的精神。
27、现在，我们已经在宗教里发现了灵感和强烈的情感。但是宗教里的这种灵感或者强烈的情感不只存在于宗教里——我指的是教会宗教。使自己服从道德行为准则的动力超过了所有对私利的考虑或恐惧，感受到这一点的每一个人，都会了解这种灵感或强烈的情感。事实上，在宗教里的这种灵感或者强烈的情感可以在人的每一个行为中找到，它不是源于私利或者恐惧的基本动机，而是被责任感和荣誉所激发的。我认为，宗教里的这种灵感或者强烈的情感，并不是只能在宗教里找到。但是，宗教的价值是在所有伟大宗教的创始人身后留下的道德行为准则的语录里，这些语录都包含了这种灵感或强烈的情感，这是哲学家和伦理学家的道德准则里所没有的，就像马修·阿诺德所说的，它点燃了那些准则并使人们能够容易地服从它们。不过，这种存在于宗教的道德行为准则的语录里的灵感或者强烈的情感又不只在宗教里能够被找到。所有真正的文学巨匠，特别是诗人，也有这种灵感或者强烈的情感，和在宗教里的一样。例如，歌德的言语，那些我曾经引用过的，也有这种灵感或者强烈的情感。但不幸的是，文学巨匠的言语不为民众所知，因为所有的文学巨匠说的都是民众无法理解的学者的语言。世界上所有伟大宗教的创始人都有这样一个优势，他们大多是没有受过教育的人，而且，他们说的是没有受过教育的人的简单语言，能够让民众理解他们。因此宗教的真正价值，世界上所有伟大的宗教的真正价值，是它能向民众传达它所包含的灵感或者强烈的情感。为了理解这种灵感或者强烈的情感是如何进入宗教，进入世界上所有伟大的宗教中的，让我们回顾一下这些宗教是如何进入世界的。
28、儒家学说教导一个人成为一个好的公民。孔子语录里回答说：“人的主要目标是像孝子和良民一样生活。”孔子为中国人民做的最伟大的事情是他赋予了我们一个真正的国家观念——这是一个国家真正的、理性的、永恒的、的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰——国家宗教。虽说我们中国人大多数没有宗教信仰，然而孔子所创立的儒家学说就是我们较大的信仰，而且是超出普通宗教意义上的信仰。其本质可以总结为名分大义、忠孝，是一种荣誉和责任，即为三纲：第忠君的责任；第孝顺和敬奉祖先；第婚姻的神圣和妻子对丈夫的忠诚。这君子之法，就是中国人的精神，是一种精神的状态，一种灵魂的性情，一种平静而受到庇佑的心态。
29、我曾在某处读到过一位外国人的文章，他在中日两个国家都住过。他说，一个外国人在日本居住的时间越长，就越讨厌日本人，而在中国居住的时间越长，就越喜欢中国人。我不知道他在这里对日本人的判断是不是，但是，我认为，你们所有在中国生活过的人都会赞同他对中国人的评价。众所周知的事实是，外国人在中国居住的时间越长，对中国人的喜爱——你可以称之为“欣赏”——就越会与日俱增。在中国人身上有种无法形容的东西，不管他们多么缺乏清洁的习惯和文雅的举止，不管他们的心灵和性格上有多少缺点，他们依然比其他任何民族更能赢得外国人的喜爱。这种无法形容的东西，我把它定义为“温顺”，在外国人的心目中，即便它没有挽回中国人身体和道德上的缺陷，至少也削弱和减轻了这些印象。就像我试图向你们展现的那样，这种温顺又是我称之为具有同情心的或真正的人类智慧的产物——这种人类智慧既不是来自推理，也不是源于本能，而是出于同情心——出于同情的力量。那么，中国人具有这种同情的力量的秘密是什么呢？
30、其实，我所指的“温顺”是不猛烈、不苛刻、不粗野或暴虐，没有任何刺激你的东西。
31、因此，我们与其说中国人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永远不衰老的民族。简言之，作为一个民族，中国人最美妙的特质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。
32、平静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是中国人的精神。
33、如果马修·阿诺德在此所说的关于如今欧洲人民的现代精神因素的这番话是真的，如果富有想象力的理智会一直存在——而且必须存在的话，那时你就能看到，对于欧洲人民来说，这种中国人的精神，这种被马修·阿诺德称为富有想象力的理智的精神是多么有价值。我认为，它具有非常的价值，而且它是多么重要啊！你应该研究它、试着理解它、热爱它，而不是忽视它、轻视它，甚至试图去毁灭它。
