人性本恶的论据历史
1、如果当今人类正处于最和平的盛世，如果这一盛世持续经年，人类天性中的暴力基因会在进化中减少吗？平克援引了相关研究，但这些研究的结论并不具有信服力。实际上，在平克看来，暴力基因能够改善固然很好，即便不能改善，也无关紧要。解决人类暴力问题，单靠基因的改善，就跟单靠上帝伸出援手一样，忽略了当下人类主观努力的可能性，都是一种命定论。
2、zz思想——①主张为政以德(含民本思想)②提出“正名”主张;
3、再后来，直接发展到他不爱回家了！儿子有老婆管，他很放心的在外头玩。不仅如此，他对表姐和姨妈的态度也越来越差，总骂骂咧咧的，没有一个笑模样。家里的气氛冷清、孤独。
4、善良，无奈和爱心被客观，私心贪婪地折磨她。表姐心里其实也不好过，她很在乎瘫痪的姨妈过得好不好，也在乎老人的身心是否积极健康。但她同时贪婪的希望表姐夫和他的家人能高看她。要的太多，能力有限，而最终什么也得不到！(人性本恶的论据历史)。
5、 ②墨子思想曾被其他学派广泛吸取征引;战国之后趋于没落。(人性本恶的论据历史)。
6、 你信仰那么坚定，不要怕死宝贝！我们天堂见！
7、首先，肇事三轮车司机，在撞人后没有选择立即停车，对被撞幼童实施救援，而是选择了驱车离开，已经构成了交通肇事逃逸罪。根据《中华人民共和国道路较为可靠交通法实施条例》第九十二条规定:"发生交通事故后，当事人逃逸的，逃逸的当事人承担全部责任。但是，有证据证明对方当事人也有过错的，可以减轻责任。当事人故意破坏、伪造现场、毁灭证据的，承担全部责任。"很明显，此事故中，肇事三轮车司机在撞人后，怕承担责任，而选择了驱车逃逸。这是一种很不明智的行为，如果他能在事故发生后，选择勇敢面对，一时间对被撞幼童实施救助。那么，他需要承担的，只是交通事故范围内的一些责任。而他选择惊慌驾车离开后，就需要多承担，交通肇事逃逸罪的一些责任。他自己觉得，逃走后就不需要承担责任了。其实，恰恰相反，第你肯定逃不掉，第需要承担更大的责任。所以，在这里要奉劝，发生交通事故的肇事者一方，在事故发生后，千万别选择逃逸。而应该勇于面对，争取从轻处理。
8、如何把晦涩难懂的哲学概念在短短几分钟的陈词中阐述清楚是一门非常需要研究的学问，大家要在赛前辩词的准备上下足功夫，做到言简意赅，通俗准确。
9、“荀卿(名况，又被称“孙卿”，可能是因为汉代为避汉宣帝刘询的讳而改。生卒难确考，似乎享寿很高，可能早在前335年左右已出生，前238年前后去世。钱穆定为前340——前245,86岁)，赵人(临汾市安泽县认为荀子是安泽人，并建有荀子园，酿有荀子酒，当然荀子的具体出生地是有争议的)。年五十(或疑为十五)始来(为何是“来”，此句当有所本)游学于齐(即出名的稷下学宫)。驺衍之术迂大而闳辩；奭(shì)也文具难施；淳于髡(kūn)久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂(gǔ)过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫(意为爵同大夫)之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君(黄歇，前314年－前238年，据说上海简称为申和他也有关系)以为兰陵令。春申君死(楚考烈王25年，秦王政9年，前238年)而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥(jī，吉凶)，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”——《史记·孟子荀卿列传》
10、(1)治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。
11、她毫不犹豫地冲进姨妈屋内，噗通一声跪在老人的床前，断断续续地说：“姨妈，你行行好！看看你闺女现在过得是什么日子？放过我吧，算我求你了。你放过我，好不好？”
12、姨妈被送走后，表姐两口子没有去看过一次。因为她觉得自己的这个决定对得不能再对了。表姐夫又开始对她嘘寒问暖，帮忙接送孩子上放学，甚至把自己的工资往家里拿了。
13、孟子相信人性是善的，以为只要让他顺着自然的趋向发展，不加阻碍，他便会走上正路。所以在个人的修养上孟子注重内蕴的扩充；而不注重外表的抑制和典型的模仿；注重“先立乎其大者”，先握定根本的原则，而不注重枝节点滴的训练。在zz上，孟子注重在上者的感化和民众的教育，而不注重礼制的束缚。
14、平克拒绝非此即彼的人性两分法。众多事实证明，人性中既有恶的一面，也有善的一面。在基督教看来，人之恶就是原罪，每个人与生俱来，要想去除原罪，就只能靠耶稣的救赎。这是一种宗教的人性两分法。依照平克的看法，由恶到善，人性的光谱很长，用不臻美来概括人性更为恰当。同时，平克十分警惕那种“善恶各占一半”的观点。这种观点在当今行为经济学中十分流行，比如，出名的卡内曼的“系统1”(直觉)和“系统2”(理性)理论。善恶各占一半，通常隐含着，向善的努力可能毫无意义，最终导致与两分法一样的人性宿命观。这是平克坚决不同意的。平克的观点是，在人性善恶的光谱上，多一份向善的努力，恶所占的光谱就短一分，善所占的光谱就长一分。人性尽管不臻美，但人类可以通过不断努力，趋向臻美。
15、 社会条件：春秋战国时期面临剧烈的社会大变革，旧的思想观念受到冲击，带来思想的大解放，
16、表姐夫带着孩子当天就欢天喜地地搬了进来。他在屋子里四处转悠，一副男主人派头的样子。当晚他还把自己的父母、酒肉朋友们叫到了新家里，当着姨妈的面好好地宣示了一下自己的主权。
17、高考历史神助攻！超全的高中历史阶段特征总结！(古/近/现代史)附历史记忆口诀！
18、 A.诸子百家不达目的誓不罢休、坚持不懈、执着追求是百家争鸣的精神动力
19、儒家代表儒士，道家代表隐士，墨家代表侠士，法家代表谋士，法家与其他三家较大的不同就是法家面对现实，与时俱进，其他三家理想主义、复古守旧。
20、 ②建立一套系统的zz学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。
21、 ②作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。
22、不过，中国历史上一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
23、(附)孟子的重要言论：民为贵，社稷次之，君为轻。天时不如地利，地利不如人和。
24、 ②在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”
25、如果她离婚后，再找个男朋友，有个自己的孩子又会不一样。她贪婪地希望表姐能够给她一个美好的晚年生活，但不是自己的孩子终究不会心疼自己，可怜又可悲。
26、人没有了老师所传授的方法，就会偏邪险恶而不端正；没有了礼义，就会违法乱纪而不安分讲理。所以放纵本性、情感，习惯于任意妄为，而违背礼义的人，就是小人。
27、②人生态度：逍遥(旁观、超然，无所恃)(对事物变化要采取旁观、超然的态度);
28、 ②其思想适应建立统一的中央集权zz体制的需要。法家思想与儒家思想互为表里，法儒结合，此后成为中国古代社会统治思想的理论基础。
29、吕思勉《经子解题》：《荀子》宗旨主要有八端：“法后王”、主人治、群必有分、阶级不能无、性恶、法自然、正名及攻击诸家语。“要之《荀子》书于诸家皆有诘难；语其宗旨，实与法家最近；而又蒙儒家之面目者也。全书中最精者，为《天论》、《正论》、《解蔽》、《正名》四篇。
30、无论是当我们在阅读历史的时候，还是看到人间种种闹剧的时候，我们不禁都会问：人性到底是善的还是恶的？纵观历史，这样的问题会反反复复被人问起，但在我们的所见所闻中，又似乎没有谁能把这件事真正说清楚。这一次，我自己来，回溯我们中华文明的源头，一定要把这个问题搞清楚！
31、 (1)争鸣的背景：社会大变革。包括：井田制瓦解，分封制崩溃，战争频繁，私学兴起。
32、zz思想——①主张为政以德(含民本思想)②提出“正名”主张;
33、你越富，我越穷，我们就越不同。不同到一定程度的时候，也许是足可以把穷人和富人想成两个物种的。
34、“文明的进程”理论还有另一个观点，认为国家所带来的内部和平，有利于商业经济的萌芽和发展。骑士阶层和下层民众逐渐明白，靠征战所带来的利益，远不如经商，既能保障自己的人身较为可靠，获得的利益还更加丰厚。
35、表姐也想着争一口气，不要表姐夫的帮忙，自己一个人好好照顾姨妈和儿子，把家里的责任扛在自己瘦弱的肩膀上。但她去努力试了段时间后，发现自己真的是有心无力。
36、表姐夫总抱怨姨妈房间里，有股说不清道不明的臭味儿。他在姨妈和表姐面前，一点都不会把自己的讨厌藏起来，竟达到了从姨妈房间经过，他都要表情夸张地捂住口鼻，小步跑开。
37、zz思想——“仁政”(核心)、“民贵君轻”。
38、自第二次世界大战以来，除美国和中国在1950年代爆发过朝鲜战争以外，大国之间以及民主国家之间就再未发生过战争，而这期间还经历了冷战、苏联解体、柏林墙倒塌、核武器发展等重大历史事件。尽管专制国家之间以及专制与民主国家之间时有战争，但规模较小，死亡人数也大幅减少。
39、现在网红辈出，如何你没有真正的本领，或者你没有真正的能力，那么很快就会被网络遗忘会被网民抛弃，这个时候你已没有利用价值没有消费价值，那么公司放弃你也就正常了。未成年人还是以上学学习为主，如果一味地抛头露面赚钱，肯定会引发争议。十几岁的未成年人，那么他的重心肯定应该是以上学为主，肯定是以学习为主，他肯定应该待在学校，这是公认的。
40、平克并不否认人性中有暴力的一面，但他反对将人性之恶化。在考察了早期人类的生存环境后，平克援引霍布斯的理论，认为人类的暴力大多来自于三种情况，一是为了抢占他人物资的掠夺性攻击，包括抢占土地、粮食、女人、奴仆等等；二是为了保护自身较为可靠，而采取先发制人的攻击性暴力；三是为了自身和团队荣誉而施以暴力，比如，宗教战争、决斗等等。
41、(3)某学者指出：“孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。”
42、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
43、 解析 由材料中“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系”可以看出他强调了儒学的社会实用功能。B、C两项主要是zz统治方面的，D项是教育方面的。故选A项。
44、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。
45、以前苏联版本的zz经济学，假定一搞公有制计划经济，大家就都以全民利益为目标而努力工作，大公而无私，并且按此逻辑设计了制度，结果是人们越来越懒，产品质量越来越差，经济越来越没有活力，贪污腐败越来越严重，最后走向灭亡。制度的逻辑错了，一错到底。
46、在分析简单商品之前，我们先来谈谈西方经济学的一个“公理”或假设前提：每个人的任何行为，都是自私自利的！西方经济学因此认为，必须实行私有制，才符合这个公理。
47、 (1)争鸣的背景：社会大变革。包括：井田制瓦解，分封制崩溃，战争频繁，私学兴起。
48、“一心迷是真身，一心觉则是佛”这是六祖慧能说的。
49、双方引述了大量哲学概念，其中许多名词和我们日常用语中的意义不同，建议各位辩手适当涉猎一些“哲学黑话”，这样听到对手引用哲学概念的时候不会一头雾水。
50、现在我们弄清楚了，荀子在其《性恶篇》里开宗明义反对性善，但我们仔细看看会发现，荀子的论据是，人天生就喜欢对自己有利的东西，喜欢金钱、美女、地位、权力，而且欲望是无限的，因此就会相互争夺最后大乱，因此人性本恶。在后文中，荀子也根据这个说法提供了许多论据，但他并没有反对孟子提出的核心论据，没有否定人天生就有的那些向善的可能。虽然荀子说礼义都是圣人的教化，可是，至少在这一点上他并不能完全说服我，因为我们毕竟能够在设想出孟子所说的情境时，感到一些心灵深处的触动。至少，你绝不能告诉我，一个母亲对孩子的爱，是别人教育和强迫的结果。
51、表姐的事例，让我们看到了人性的贪婪是永无止境的。无外乎贪图金钱、美色、权利。毕竟人性是这世间最经不起考验的。
52、西方经济学经常要做出大量的假设，前面所提到的，人都是自私自利的，就是其中之一。西方经济学还假设人人都能最理性地计算出每一项行为所能给自己带来的收益，也就是说，假设人人都能达到大学数学系的高才生也未必能达到的水平，并能从中选择出使自己的利益较大化的行为方案。但是，一方面，任何选择都要以一定的物质基础和社会关系为前提，不讨论物质基础和社会关系的形成与发展，而只讨论抽象的选择，就只能是承认既得利益者的权利，维护资产阶级和国际霸权集团的利益。
53、《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是( )
54、注意：最末的即时练习一定要做啊，做题巩固知识点很重要。
55、她当时贪婪地迷恋老公的长相和油嘴滑舌，却换来一场空，也让姨妈的命运发生了彻底的改变，让姨妈的后半生孤独终老，难道这都是命？看来嫁人还是不能贪婪地只看长相，品行尤为重要。
56、表姐只要手脚慢了，或者给她按摩的动作重了一点。她就会态度强硬地说：“你以前生孩子剖腹产时，这些事我都帮你做过。你才照顾我几天，就这么对我，良心上过得去吗？”
57、表姐其实是记得这份姨妈的这份恩情的，只是长期照顾一个瘫痪在床的老人，消耗了她太多的精力和时间，确实会让人疲惫不堪。她靠着自己内心的良知和亲人之间的感情苦苦支撑了下来。到后来她支撑不住了，所以选择了花钱送姨妈去养老院安度晚年。她清楚的知道，自己的老公和婆家是靠不住的，长此以往她的结局只能是崩溃。每个月花3800块钱，把姨妈送去养老院并不是最坏的打算。
58、姨妈经常会到出租屋帮忙照看孩子，看着乱成一锅粥的出租屋，她心疼表姐，也心疼自己的小外孙。她总觉得这也不是长久之计，为了这个事她好多个夜晚都睡不着觉。
59、(2)在人性上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。
60、“新贵”的身份、对自己可能的未来工作的预想——“别国宫廷”，都不能表明对功名利禄的轻视，故B项错误；
61、欧洲人登陆美国大陆时，把93%的土著都灭了。而二战中的希特勒和斯大林杀了2000万人的生命后，把这称为“清洗”。。。
62、(2)1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧。”
63、(1)经济上：生产力的发展。奴隶主经济的崩溃，土地私有制的产生，封建经济的迅速发展，为学术上的繁荣提供了物质上的条件。
64、战国告子的人性论观点。语见孟子告子上。从生之谓性立论,认为人的自然属性亦善亦恶论。
65、(1)治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。
66、 孟子在这里其实说的也很清楚，他所说的人性善，是说人性可以为善。而那些不善者，不能怪罪其天生的资质。因为每个人都有恻隐心、羞耻心、是非心和辞让心，并且是生来就有，内在于我的，所以人性就是可以为善的。从这个意义上，孟子讲，人性是善的。
67、人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子•公孙丑上》
68、上面提到的这些应该是范小勤的一次火，当然一次火肯定是风光无限的，想必也应该赚了一点钱。
69、不过，这倒不是说该书无懈可击。在我看来，平克对功利主义的推崇是值得商榷的。平克反对由政府对财富进行二次分配，更信任市场分配机制。但实际上，贫富差距与暴力问题有某种相似之处，它既取决于每个个体的作为，也取决于社会机制的保障。市场经济肯定会带来贫富差距，但人们需要区分，哪些差距是市场机制本身带来的，哪些是社会机制不公带来的。后者从约翰·罗尔斯的《正义论》开始，得到学界更多的重视和研究。之后，罗尔斯的弟子斯坎伦、内格尔和帕菲特又发展出规则契约主义，进一步反思了功利主义的弊病。尽管功利主义在规范性方面简单易行，便于实践操作，但这种化繁为简又造成了另外的问题，而规则契约主义就是对它的一种修正。
70、(附)荀子的重要言论：君舟也，民水也，水能载舟，亦能覆舟。天行有常……制天命而用之。
71、 ④各诸侯国为了富国强兵，竞相礼贤下士，重用人才。
72、太子率先致意、“贫贱者”未回礼并自信地给予解释，这些关键信息不能证明等级森严，故C项错误；
73、A．士人为诸侯国所重用
74、自从姨妈瘫痪后，表姐夫就没再往家里拿过一分钱。靠着表姐一个人的收入，更可气的是，她还要负责家务和接送孩子上放学。她一个人当成几个人用。
75、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”
76、因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。
77、一个人冷静下来，就喜欢胡思乱想！如果姨妈长命百岁，她是不是还得这样伺候她30多年？想到这些，她突然觉得很绝望。姨妈生病后性情大变。
78、C．诸侯国内部等级森严
79、但养老院里监控齐全，表姐夫在监控室里反复看，也没找到任何证据。他只好骂骂咧咧几句就算了。表姐夫有些难过，的他情绪一下子就上来了。
80、 那道德怎么来的呢？道德就是人们互相算计，互相怼，就很累，然后大家坐下来，商量一下怎么和平共处，没人退让一小步，幸福生活一大步，于是作为更大的趋利避害的工具，道德就产生了。
81、小编本人也不是哲学科班生，看到这类哲学辩题也是一个头两个大，为了写这篇推送，下了很多论文，啃了很多原典，但是也只能帮大家到这个程度了，哲学界有很多黑话，就是那种每个字都认识，连起来就不认识的话，需要大家多读书多看报，自己多加积累，才能在下次遇到这种辩题的时候，不被对面的立论绕懵，显得像个傻子。
82、表姐虽然一直喊的姨妈，但在她的心里早就认定姨妈是自己的亲妈了。自从姨妈出事后，表姐在心里暗暗地给自己加油打气，一定要好好孝顺姨妈，减轻她的痛苦，给她养老送终。
83、 文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层壮大、活跃。
84、姨妈艰难地把自己的脸靠在冰冷的墙上，没有言语。半晌，她才说：“久病床前无孝子，更何况我都快忘了，你不是我亲生女儿。你求我放过你，那你送我去好点的养老院吧。”
85、 解析 本题考查墨家思想主张。材料主张无差别地爱所有人，故C项正确;A项是儒家主张，题干没体现礼乐制度;B项是法家主张;D项也是儒家主张。
