老子道德经一章感悟
1、老子是当时比较具有有代表性的思想家之《道德经》是他的代表作。道德经主要阐述了“道”和“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。其核心思想就是“道法自然”。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。zz上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。(老子道德经一章感悟)。
2、做一个懂得奉献和付出的人。给予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了"物质"但是却赢得了"精神"给予的帮助越多，得到的内心满足感越多。当然奉献与付出不是毫无保留的，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的尺度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，温暖他人。
3、比如韩信被刘邦用计从楚王位置上抓下来才明白“功遂身退，天之道。”
4、做一个聪明的人。脑袋聪明的人知识大都不怎么渊博，因为他们觉得聪明就是资本。知识渊博的人都不怎么聪明，因为他们知道脑袋聪明不如内心聪明。睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活得聪明。而"明"就告诉我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。“知者不博，博者不知”多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。
5、老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
6、“无”和“有”就是“道”的内函。“有”是从“无”中生出来的，“无”不是没有什么，而是孕育着“有”。无中生有，有从无中生这就是道理，引伸出来到现实中，就是人生要努力去创造一切才是道理。无和有就是对立统一的辨证关糸，与“道德经”言论“玄之又玄，众妙之门”，一脉相承！
7、(3)无，名天地之始：无，可以叫做天地形成的开端。老子提出的“无”的概念，是天地形成之际的一种状态，并非空无一切，而是形容“道”生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的状态。
8、(6)常有，欲以观其徼(jiào)：经常体会“有”，以观照“道”的边际、用之众多、四方上下、无不穷尽。徼：边界。(老子道德经一章感悟)。
9、修身为本的主张在《道德经》中有诸多名句：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。细细体味一下老子对人生修养和处世的见解，我觉得他的很多话语，句句启迪心灵，不时地在敲打警示，使人醉之复醒，感到好像在痛饮千年陈酿，愈久愈香。做人修身处世，是一个古老却又常新的话题，每每与人细谈老子哲学时谈到修身处世这话题时，心中总会荡漾起新的体会新的感受。在立身处世这个主张中有一个极为经典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能取胜，以其无以易之。弱之胜强，弱之胜刚，天下莫不知。”柔弱胜刚强，是老子哲学思想中充满相反想成、对立转化的辩证法的命题，带有普遍真理性的意义。刚刚提到老子以水为例的句子的意思是：天下没有东西比水更加柔弱，可是攻克坚强的东西没有能胜过它，因为没有东西可以代替它。微弱的胜过强大的，柔弱的胜过坚硬的，天下谁都知道。可谓水滴石穿，柔软的水能够把坚强的石头穿透。在老子看来，柔弱胜刚强是自然界的一条法则。它比起强能胜弱，刚能胜柔这一表面肤浅的认识而言，柔胜刚，弱胜强，无疑是认识论上的一个飞跃和深化的实例。这句话告诉我们，新生的、弱小的、暂时处在劣势的事物，最终是要战胜旧的、暂时貌似很强大的事物的强有力的论证。
10、“道”是老子哲学的专用名词和中心范畴，在《老子》中主要有三种意思：(1)形而上的实际存在，即构成宇宙万物的最初本原；(2)宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；(3)人类社会的一种准则、标准。
11、“无，谷也，以观其眇；有，谷也，以观其噭。”
12、(1)“道”具有不可言说性，“道”是不可概念化的东西。
13、你刚看到标题或许你会愤怒，相信看到这里，你的怒气会消了一大半。你看看我的名字叫什么？
14、《道德经》第四章说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
15、道可道，非常道，名可名，非常名。无，天地之始也，有，万物之母也。故常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
16、《道德经》里讲的道理还有很多，虽然也有些在此刻已经失去了意义，但里面还有很多在今日仍有着重要进取的意义，仍值得我们去珍藏和学习。《道德经》教给我们的很多，如果真正用心地去读去体会，你会收获很多。
17、《道德经》一章在阐释“道”可以取道遵循，但没有可以一成不变取道遵循的道之后说：“无，名天地之始。”意思是说“用没有来为天地的开始命名”。
18、《道德经》品读心得与感想(5篇)相关文章：
19、其次，我们要在纷呈的生活中寻找到自己应当坚守的一些道，不因为恶劣的环境而放弃自己的立场，做到仰俯天地之间而无愧；
20、它为什么能装水呢，因为中间是空的，正因为空的才能装水，如果中间是实心的，也不叫杯子了。
21、桓公说我在看圣人的书。老木匠问他圣人还在吗？
22、分析事物可以从无和有的角度去思考。从无的角度去观察它的奥妙，无代表着无限的可能。从有的角度去洞察它的边界，因为有代表着有限。老子的《道德经》是一部积极的哲学。
23、你读过《道德经》肯定知道我这三个字就是来自《道德经》。我怎么会诋毁《道德经》呢。
24、你读《道德经》肯定不是为了记住或者背诵，肯定希望能让自己的人生过得更为顺利。
25、老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。
26、现在去看看你周围都有什么？去伸手抚摸一下它们，去与它们做一次连接，去感应一下那份连接中它给予你的那份既纯粹又虔诚的爱，当你真的能感应到的时候，你会看到万物之爱会迅速的进入到你敞开的生命里，流进你的血管里，这些爱会疗愈你身体的伤痛、会激活你僵硬的细胞、会净化你的磁场、会提升你的能量、会扩容你的内在空间、会帮你破除狭窄的自我认知、同时会激发出你更多的爱出来，当你内在爱的力量如泉水一般喷涌出来的时候，你的生命就真正的被激活了，这时的你无论走到哪里你都会接受到那里所有物质所流出的爱，同时你也会回流你内在爱的能量给到它们，就如同呼吸，你吸进所有的爱，又呼出所有的爱，你是如此的富足，你会发现你自己就是一个承载无限爱的容器，而这个容器就是你的生命本身！
27、以上是我个人的浅表性感悟，欢迎一起来共读《道德经》，一起研究这个世界所有事物无的作用。
28、同时老子的"物极必反"的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应该是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率进步，失业率上升，贫富差距的拉大，似乎又和所谓高科技有着密不可分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间的时分没钱，有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是美妙的呢?在高度兴旺之后，人类当有所回归，以免到达至臻走向另一面，走到无法挽回的地步。
29、九十年代乒坛上有个秘密武器～削球手丁松，正因为他本人、他的球技不为对手所知晓，他在天津世乒赛上为中国男队立下奇功。正所谓知己知彼，百战不殆，要想长久胜利，就得在球技较好的前提下保持多变性。而身在职场，作为领军者，也要像龙一样，隐藏起自己的癖好、欲念，否则容易被居心叵测之人利用，投其所好，一旦形成风气，领军者在单位的管理就会被动，单位可能就不会长久保持兴盛。历史上这样的例子也很多，最为大家熟知的是奸臣高俅靠蹴鞠上位，从此平步青云。靠诗词歌赋固宠。这也是他利用宋徽宗的癖好，取得了皇帝的喜爱和信任，最后满足了自己欲求。而宋徽宗也因为沉迷自己的癖好，自食亡国苦果。
30、我们跟众生不合就说明我们和内在的自己不合，只要自己还有纷争、对立、拉扯那就需要我们重新反思、静观、自省、改正，直至在立缘对境中祥和宁静，所以就有了这么一句话“一屋不扫，何以扫天下”?如果你自己和自己的关系都处理不好，内心不能保持和平，那你走到哪里那里都会是战场。
31、第四句话：“甚爱必大费，多藏必厚亡”。这里的甚爱，就是过分喜爱，“大费”就是巨大的耗费。“多藏”，就是大量地聚敛财物。“厚亡”，就是沉重的损失。意思就是你的追求过甚，损毁或消耗的就比较多;你的财物过多，就会遭受大的损失。所以，对老子的名利观，我的感悟是：知足方可常乐，才能获得臻美人生。
32、说实话为什么有些人身入深山避世修行感觉开悟的快，我想说那是因为没有遇到考验，不信的话可以让他来人世间走上一遭、练上一练，被众生刺激一下我估计不疯了的人才算是真正有修为的真人。
33、老子所讲的道与儒家的道是不一样的，它不是孔孟之道，仁义之道。也不是指天道、地道、人道，它更加接近于自然法则之道，它是无名的，它是统领宇宙万物之门的，是宇宙的总根源，是宇宙运行的规律。
34、做一个善良的人。公道自在人心，善良的人不辩解，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩解，忠厚老实善良之人从不诡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。“善者不辩辩者不善”，与其强词夺理，不如以理服人。做一个善良的人，忠厚老实，以理服人。
35、《道德经》一章，如何去理解，如何去解读一章？其中“道”怎么理解？理解，解读，再理解如下:
36、纵观中国的哲学史，其起源大都在公元前5-4世纪左右，从老子到孔子、杨朱、墨子、庄子、荀子等各家学说，莫不如是。
37、大约战争和灾难使人触到了生命的底色——死亡。所以大家对于生死存亡、家国情怀的思考愈见深刻，其目的无一不是为了找到一种趋利避害、平衡身心、安居乐业的最便利、最可行的思想和方法(至少先秦的哲学家们自己是这么认为的)。
38、 “道可道”吗？当然“可道”。而且非常“可道”。
39、在我们的生命中有太多太多的爱在不断地流过，也许送来爱的是一个陌生人温暖的微笑、一句暖心的问候、一个指路的小动作、或是来自一年、五年、十年、二十年、甚至是一辈子的一份同事、朋友、亲人的陪伴，这些都是一份爱的流通管道，也许这个爱是由一份热情而友爱的善缘送来的，也许是由一份包装着黑色垃圾袋的逆缘送来的，那都没有关系，开心的去打开它，去找到里面隐藏的真意，回复一声“谢谢你用这样特殊的形式来为我送来这份爱的礼物，我收到了，感恩你”！
40、“道”是《老子》哲学上的一个较高范畴，在《老子》书上它含有几种意义：
41、读懂一本书，首先读懂一个人。这是我阅读书籍的座右铭，若光看一本书所讲的内容，而不去深入了解作者为何做此书的种种原因，那就与作者做此书献于世的真正目的了。我不乏有些人著书纯粹是为了赚取稿费或者立名，那样的人不配叫作者，只能勉强称为写作工作者罢了。老子生活在春秋末期，那时天下大乱，诸侯纷争，众多百姓生活在水深火热之中。时代造英雄，时代也会造就文化精神上的佼佼者。如今很多人称《论语》为做官必学，《道德经》为做人必学，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今说法那样的片面。一本《道德经》涵盖了zz、经济、军事、为人等多方面的内容。换一种比较概括的话说可算为一本百科全书，但是《道德经》真正的分类还得算为哲学著作。
42、(2)名可名，非常名：一个和第三个名是名词，是道的具体称呼，含有“概念”的意思。第二个名是动词，称谓，命名。
43、这段话的大意就是我坐车轮子的技术已经很高了，尺度把握得十分好，我想将这个传给我的儿子，发现其精妙处无法用言语来表达，所以我知道你读的肯定是古人的糟粕。
44、原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
45、《道德经》的一章讲道、名、有、无、妙等概念。这些概念并没有揭示出道的真正内涵，因为道可道，非常道，任何语言和文字都无法解读道的真意。正所谓大道无形，我们想象出来的道有他的局限性，而用语言文字表达出来的道比想象更有其局限性。当我们无法表达时，只能用只可意会不可言传来解读道的抽象性了。那些不可观、不可见、不可言的事物才能永恒，才能称得上道。
46、刚读完《道德经》，我从中遭到很多启迪。作者老子是我国古代的着名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。固然只要20多页，但是由于领悟力有限，通读全书，能了解的一定有十之二三。
47、“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？比如我们观察一个纯铁块，开始光鲜艳丽，后来生锈了。那么生锈后的铁块就是“有”，生锈之前的状态就叫“无”。我们在常“无”，也就是恒定没有锈的时候观察无锈对铁块的好处，在常“有”也就是恒定有锈的时候观察这个锈对铁块最终会造成什么影响。其实是一种通过观察物体前后两种状态来认识客观规律的科学分析方法。
48、安静中体会生命的美好，修养自己，如此安好……
49、读一万遍只是知，这个知是知识得知，而不是知行得知。
50、老子所说的“无”，并不等于零。只因为‘道’之为一种潜藏力(Potentiality)，它在未经成为现实性(Actuality)时，它“隐”着了。这个幽隐而未形的“道”，不能为我们的感官所认识，所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的“道”的特性。这个“不见其形”而被指称为“无”的“道”，却有能产生天地万物，因而老子又用“有”字来形容形而上的‘道’向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。
51、在其注撰的一章节里，仅略微改动了几个字，就使其原有之主旨:“观察道的方法路径”隐形了起来，而变得玄之又玄乎了。
52、其含义为：可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。老子所言的“道”，能指引迷茫的人找到归途，能引导狂躁的心灵恢复平静，能让失落的人重新燃起希望。那么，在现实生活中我们应当如何理解道，如何遵从道？
53、不过很可惜，现代人大多将其当作古诗词一般诵读。这样只会将《道德经》知识化，知识化的《道德经》就只是废话和糟粕。读一万遍，无非是理解《道德经》中的字面意思，真的理解了吗？
54、 这诗已经把道给说的很明白了。道本无名，为了沟通方便，便有了名字“道”。道着重在空上论述。名着重在现象界论述。名可以是名，就跟父母给你起个“张三”，那你便是张父母给你起个名叫“李四”，那你便叫李四一样，非常多的名字，可以用任何的字来起这个名字。这就是“非常名”。
55、据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
56、推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。
57、在孩提时代的我就曾经接触过圣人老子的《道德经》，大家可以轻而易举猜到当时懵懂孩童的我，对于这本书可谓是“丈二和尚摸不着头脑”。我对老子以及《道德经》的初步认识还得追溯到我爷爷跟我讲的故事。爷爷跟我讲了很多的古代传说，其中就有关于圣人老子的传说——相传老子一夜间就写出了流传千古的《道德经》，骑着青牛，西出函谷关而去，成为神话传说中的太上老君。小时候听着这些传说比较神秘、玄奥的东西，都是和老子相关的，但是老子是谁，什么是老子的学说，他所著作的《道德经》讲述的是什么又有什么意义，却知之甚少，而且那时根本看不懂。
58、再比如霍光权倾天下，可以将刘贺扶上皇位也可以将他拉下来。最后呢？
59、王阳明说何谓知？知即行，行即知，知行合一。知而不行为不知也。
60、无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。这几句反映了宇宙万物有、无的哲学观。若想体会大道有无相生，必须修养到常无的境界，才能观察及体察无生有的妙用；有了，从有处来观察这个有终将归于无的边际。
61、我以为"无为"包含着顺其自然不勉强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说"强扭的瓜不甜",学习是一件盲目自愿的事情，学生只要主动地学习，把学习当成一件快乐的事，才干够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、盲目、自愿地学习。教育中的无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗助长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。
62、(1)道可道，非常道：一个和第三个道是名词，本章中指形而上的、构成宇宙的实体与动力。第二个道是动词，言说，描述，表达。“常”在帛书中作“恒”，写作“常”以避讳汉文帝。
63、“寂兮寥兮”，寂，言其无声；寥，言其无形。道默默地存在，不轰轰烈烈，是说“道”不事张扬。“独立不改”，独自存在，不为外物所动，表明“道”不以人的主观意志为转移。“周行而不殆”是说“道”循环往复运行而不止息，强调它的普遍性和动态化。
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65、 《清静经》中说：老君曰，大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊。有动有静。天清地浊，天动地清。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。这也是老子对道的一个解释。今天我把这些给拉到这里来，用老子的解释来解释道德经。
66、首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，事物都向它相反的方向变去。指出"物极必反"的通则，简直无论在哪一方面皆是如此的。
67、生命本来就是由一个乐趣又一个乐趣积累而成的，当有一天我们老了去回忆这些的时候，每一个积累都将是我们生命中最宝贵的财富，当我们拥有了丰富的体验，没有一丝遗憾的时候，等身体这件“衣服”已经破到前面漏胸、后面漏腚的时候，那便洒脱的脱下它在重新去换上另一件新的衣服，去继续走向下一个新的舞台，生命不就是应该这样去、洒脱的对待吗?
68、“天地之始”和“万物之母”其实都是指宇宙，只不过就是宇宙诞生前后的两种状态。把宇宙诞生前的状态“天地之始”定义为“无”，把宇宙诞生后的状态“万物之母”定义为“有”，那么“有”和“无”看似“异名”，其实却是“同出”都是指宇宙。
69、“道”：道教经典《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可见，《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。他无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存，它本无形而不可名，但却存在。老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。故以“道”名。
70、“混成”即混然而成。混然，即混沌状，交融在一起；即惚兮恍兮、窈兮冥兮之状。二十五章介绍了道的出身、特点，揭示它的本质属性。
71、“无为“即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又较有效的管理手段。“无为“是一种管理理念，更是一种境界。
72、守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
73、我们每一个人都有精神世界，这个精神世界是大象无形的，没有精神世界，就只剩下肉体，那叫行尸走肉。为什么我们要读书学习，真正的奥秘就在这里。很多人看不到，其实就是在有和无的规律里。就像冰山理论一样，你能看到就是外在的行为，而看不到内在的东西。
74、整章都在讲一个“道”字。这个“道”是形而上的实存之“道”，是不可言说的；任何语言文字都无法来表述它，任何概念都无法用来指谓它。
75、只有体悟到一切宛如本原于“道”而“有”，一切万物本原于“道”而“无”。
76、这两个，也就是无和有，形势上同出而名字不一样，正所谓好玄啊，好奇妙啊。玄妙好玄妙啊，这正是所有玄妙的法门。所有玄妙的出处。
77、但从一个道德经里面的一个成语“无为而治”，变衍生到上能治国，下能管家。
78、道，如果随便说得出来，就不是永远不变的道了，名，如果随便叫得出来，就不是永远不变的名了。无，是天和地刚开始，有，才是万物生命的母亲。所以，从永远的“无”中可以认识到道的奥秘，从永远的“有”中可以认识到自然界的边缘，“无”和“有”这两者有着相同的来原之处，但名称是不同的。它们共同之处叫做玄妙。玄妙又玄妙，就是所有奥秘的大门。
79、做一个的人。人的一生，总会遇见形形色色的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人沉默寡言却内涵丰富。说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来得动听。“信言不美，美言不信”正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个的人，求真务实，实事求是。
80、“无名，天地之始；有名，万物之母。”：“无名”是指无形无象的混元大道，因无形无象，故无名。“道”之名实为强名。虚无的大道无形而无名，它早于天地而存在。故谓“天地之始”。“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具体事物，是最早的实物，其名亦是最早的名。万物由天地而生，故有形有名的天地谓之“万物之母。”
81、怎样进一步理解呢？既然老子讲到“母”，那我们就以这个来说事好了。《红楼梦》开篇有个出名的人“秉气而生”的理论，很能帮助我们理解这个问题：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异……大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”
82、做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，快乐就好……
83、家人们生命的体验跟这个例子是一样的道理呀，假如机缘巧合送来了一个我们并不喜欢的体验，那就想想办法快速的转化它就行了，干嘛不喜欢还一个劲的去咬牙坚持呢？只要你想改变定然就能找到好办法去改变，因为办法总比问题多呀。
