狂人日记最出名的一句话
1、《狂人日记》话剧版(2011年；导演：李建军)剧照。
2、我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
3、象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以
4、也正是发表《狂人日记》时，周树人一次使用了“鲁迅”的笔名，这是承以前留日时期的“迅行”，加上母亲鲁瑞的姓而来的。“鲁迅”诞生了。(狂人日记最出名的一句话)。
5、这几天是退一步想：假使那老头子不是刽子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。他们的祖师李时珍做的“本草什么”⑷上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？
6、前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。我插了一句嘴，佃户和大哥便都看我几眼。
7、狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。
8、 最可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？
9、《狂人日记》是中国现代文学史上一篇真正的现代白话小说，具有特殊的意义。”狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。“这一层的意思很容易解读出来。因为小说的”序“中清楚地交待了：”某君昆仲今隐其名，皆余昔日在中学时良友，分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病。适归故乡。迂道往访，则仅晤一人。言病者其弟也。劳君远道而来视，然已早愈。赴某地候补矣。“我们所看到的”狂人日记“就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人。因此这份”狂人日记“模拟得十分真切，详尽。大多数人都可以很轻易地透过病例的遐想，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判。我们也就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟”传统“杀人。在不同的时代中，不同的读者将会有不同的理解出现。(狂人日记最出名的一句话)。
10、不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。
11、前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。我插了一句嘴，佃户和大哥便都看我几眼。今天才晓得他们的眼光，全同外面的那伙人一模一样。
12、“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
13、《狂人日记》以日记的形式成文，全部采用一人称，描写了整个外部世界在“我”眼里的形象，几乎整篇作品都是主人公内心世界的表白。作者通过对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，在本文中借狂人的角度以狂人的口吻发出了一声振聋发聩的呐喊：封建主义“吃人”！关键词：狂人、风格、感触。
14、由此可见，鲁迅先生是深知人性的。如在《狂人日记》当中，他如此写道，即：
15、我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
16、狂人的话，很多是疯话。但鲁迅要写出来，就不能简单地把他的话当疯话。那样的话，《狂人日记》就没有文学上的意义了。
17、我捏起筷子，便想起我大哥；晓得妹子死掉的缘故，也全在他。那时我妹子才五岁，可爱可怜的样子，还在眼前。母亲哭个不住，他却劝母亲不要哭；大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。如果还能过意不去，……
18、大哥说，“今天请何先生来，给你诊一诊。”我说“可以！”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。
19、鲁迅明写的是狂人的狂态，实际上笔笔触动的都是读者思考时代、社会、人生真谛的心弦。狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充满着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热情奔放的时代思潮。在那样的时代，这不得不让我们敬佩。
20、我的研究成果：《企业家成就事业的道器变通》
21、“这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”
22、《狂人日记》可以写出，乃至发表，要感谢钱玄同。和鲁迅一样，钱玄同曾留学日本，并师从章太炎，两人可谓同门，钱玄同对鲁迅、周作人两兄弟的才华也十分认可。从其日记看，在1918年1月接手《新青年》编辑工作前几月，钱玄同便与两人加紧了联系，到1918年2月，更是隔几日便去鲁迅家。
23、有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！
24、从这篇小说的表面来看，“我”是一名狂人，一位名副其实的狂人。但，只要稍经思考、体会，就会发现：这篇小说蕴含着深深的讽刺意味。所谓“吃人的人”，实指当时的贪官污吏、腐败的zz条款;“狂人”，当时受其压迫的平民百姓;“吃人”，可想而知，指当时统治者倚仗权利剥削百姓、鱼肉百姓，令老百姓生不如死。在这暗无天日、民不聊生、贪官污吏横行霸道的旧社会里，用“狮子似的凶心、兔子似的懦弱、狐狸似的狡猾”这句话来形容是最恰当不过了。
25、照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样；况且是要吃的时候。
26、最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。
27、但是，如果鲁迅只是看见了中国的历史问题，只是用局外人的观点指斥他人，而不是把自己带入，发现了自己身上的血迹，那就与五四的一众反传统的批判家没有差别了。我认为，鲁迅为中国人发明了一个“原罪”概念，这个“原罪”，就是我们每个人都脱不了“吃人”的嫌疑。“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”。
28、不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直接下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。
29、与鲁迅的“启蒙”态度相反，“新文化运动”作为一项具体的文化和思想规划必须找到和预期自身的目标和具体的实现，中国的启蒙运动必须有一个或积极或消极的结果——无论成败，整个运动都必须有一个既定的而且可以被人们普遍确认并为之或赞同或反对的“目的”，否则整个运动都无法得到证成，甚至也无法回溯性地确立其自身的起源。从人们对于《狂人日记》的接受史来看，大多数鲁迅的同时代读者都倾向于把狂人对于礼教和“吃人”的等同直接与狂人最后的呐喊连接起来，而没有意识到狂人的叙事(或者说，“小序”的叙述者所整理的狂人的叙事)中包含的矛盾或不连贯的地方。然而，鲁迅的同时代读者虽然或者说恰恰因为他们没有意识到狂人的叙事的自我摧毁特征，他们悖论性正确把握了鲁迅在根本意义上对于“启蒙”承诺的坚持。甚至可以设想，当时的进步知识分子读到《狂人日记》时并不会像我们如今的研究者那样悉心把玩小说中出现的每一个意象，他们恐怕会迫不及待地冲向小说最后一节，并将“救救孩子……”这句话翻译和转化为一句批判传统文化的宣传口号——我认为鲁迅或许乐得见到这些年轻人这样做，即便他们或许误解了鲁迅对“启蒙”的真正理解。如果“小序”的叙述者同样可以被认为是“日记”的一位读者的话，那么这位“不怀好意”的读者对日记的理解或许就比鲁迅同时代读者更为出色：在他的编排之下，狂人给出的社会进化论式叙事到头来使狂人自陷困境。不幸的是，后来的阐释者多未能察觉叙述者的视野早已“污染”了狂人的这份“日记”。尽管他们往往过于迅速地将狂人的话语翻译为各种深度理解模式(或至少他们是这么认为的)，同时贬低鲁迅同时代读者的“肤浅”理解，这些阐释者却未能意识到他们与“日记”之间的距离其实被他们自己扩大了。更糟糕的是，由于后来的阐释者倾向于轻视或打发小说最后一节的呐喊，而肯定鲁迅作为怀疑者的形象，他们便无意间成为了“小序”中叙述者的同谋：恰恰是这位叙述者而不是鲁迅，才是“启蒙”的怀疑者——上文已经表明，叙述者以一种反讽的考虑而将最后一节纳入进“日记”，使得狂人的自我摧毁的叙事更富戏剧性。这是与鲁迅的激进姿态格格不入的。在这个意义上，之所以说鲁迅同时代读者的解读是不充分的，是因为他们尚未将小说最后一节的呐喊所体现出来的对于“启蒙”的理解推到极端，而鲁迅正是站在这个极端上：如果进步知识分子真的要坚持狂人的“字面性”，那么他们不仅应拒绝文言文小序的“常人”世界给出的药方——回到常规的世界以“痊愈”——更要拒绝由叙述者整理出来的“狂人日记”本身的叙事：这份“略具联络”的日记本身包含的隐喻化(一个关于社会进化思想历史观的困境的表达)本身也要被否定掉。到这里，我们应该明白：坚持《狂人日记》的“字面性”并不意味着在字面意思上批判“吃人”，而是站在“常人”理解的“疯狂”、混乱、无序、不可理解的位置上将小说中仅存的可理解性——通过叙述者编辑整理形成的“日记”的可理解性——也否定和消解，而这种否定和消解所肯定的并非单纯的否定性、混乱和无序；相反，类似于“纯粹语言”的纯粹性，由这一否定过程所体现的正是“启蒙”的弥赛亚主义式的承诺，一种对于无法预知的新世界的期待——而从这种空白的、未知的承诺出发，一切已知的、实证的、既定的话语系统和意义框架都是需要被超越和克服的环节。
30、陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。
31、文学永远无法置身事外。文学永远是对他人的命运感同身受。广义而言，发声、成文，皆是文学。文学是连结世人的“命运共同体”。
32、对庸俗经济学的一个揭露：马克思的道器变通13
33、“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守
34、我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子⑶，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
35、那么，鲁迅选择狂人来做主角，用文学的方式借狂人之口表达自己的思想，也就可以大胆一些。
36、半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
37、 当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的人。可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。
38、作为中国新文学史上的一篇现代短篇白话小说的《狂人日记》，初中时就曾被老师要求读过，但那时尚小，不曾懂得鲁迅先生的意图。头一回看的时候，都觉得背后阴阴阵阵，有一种看《十宗罪》的感觉，上了高中，再读此文，感觉自己读懂了一部分。
39、鲁迅自己也说，“《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害”。竹内好认为《狂人日记》问世的那一天标志着鲁迅向“赎罪文学”的转向(竹内好有个特别微妙的比喻，他说一读鲁迅的的文章，“总会碰到某种影子似的东西；而且那影子总是在同样的场所。影子本身并不存在，只是因为光明从那儿产生，又在那儿消逝，从而产生某一点暗示存在那样的黑暗……就像骷髅在华丽的舞场上跳着舞，结果自然能想起的是骷髅这一实体。鲁迅负着那样的影子过了一生。”)，也不是没有道理。
40、生产方式决定分配方式：马克思的道器变通(9)
