尼采最鼓励人的一句话
1、8)惟有悲观净化而成的乐观，才是真正的乐观。
2、11)生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
3、即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。
4、我们还应该了解，尼采对他不同性质选区的呼吁，包含激进的和保守的因素这两方面。一个共同反对现代进步自由主义的行动把这两种因素结合起来了。在这里，有一个十分困难的教训，也许不最小心谨慎提防的话，就不应该予以接受。尼采比任何其他严肃思想家更有力地告诉我们：“公平竞争”，或者“了解别人的观点”，必然削弱我们对自己观点的许诺。特别是现在，我们不愿意看到，如果每个人都是正确的，那么没有任何一个人能够是正确的。(尼采最鼓励人的一句话)。
5、8)那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。
6、尼采通过撇开未界定的他那革命学说的内容，除了作为一种激动人心的、求助于酒神陶醉的行动以外，他还能够征集来自反自由主义情绪的整个领域的信徒，左的和右的信徒。对所有人来说，都存在着把他们自己看作是构成较高阶层的人的诸刺激因素。但是，为了理解尼采解释者中无论什么人都不能真正具有创造性，因为，“什么事情，都被容许”，所以，我们只需把尼采自己对平均主义的评论运用于这个学说就够了。高贵的虚无主义和低贱的虚无主义是无法区别的。尼采聪明的信徒们如今采取的惟一步骤是谈解释而不是谈伦理。
7、这句话说得很典型，就是你走路时候，碰到一只狗，狗朝你吼叫时候。如果你也吼它，你间接也就成了尼采说的不小心成了一个怪物了。
8、充耳不闻的智慧。——如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。
9、5)智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
10、所有这些在本文中都是非常明显的。总之,查拉图斯特拉并非与他的动物们交谈,而是与他自己的灵魂交谈。正如他在早些时候所提到的那样:“最终,人们仅仅体验着他自己。”我们能够从这些本文中推断查拉图斯特拉并非真正与他的信徒们对话:这些信徒就像他的动物们那样,是他自己的创造或解释。他们就像是在柏拉图对话中,苏格拉底与之交谈的人物。这样苏格拉底也是柏拉图对人类存在想象中的重新解释的虚构的产物。虽然柏拉图就像尼采一样是自言自语,但是采取了这样一种有益于偷听者的交谈方式。这就是《查拉图斯特拉如是说》是故意的和不完善的原因。象征着权利意志和永恒轮回的鹰和蛇,对查拉图斯特拉来说是合适(right)的动物,“而我依然缺乏合适(right)的人。”这就是查拉图斯特拉在这个主题中最后的话。查拉图斯特拉没有真正的信徒,因为他生活在一个颓废的时代。为了造就真正的信徒,查拉图斯特拉必须首先消灭他自己的时代,然而因此他也就消灭了他自己。怎样才能做到这一点,而同时又允许查拉图斯特拉的积极学说保存下来,这一点从未被解释,而且我认为也不可能被解释。人们最多能够说出的是,像尼采一样,查拉图斯特拉必须,把自己作为创造性的昂扬行动,或者如果他愿意的话,是把自己作为一种为了信仰的行动,投身于革命的极度混乱中去。顺便说一下,这对左翼的尼采主义来说,是直接的范式。
11、所以当很多人看到这句话，却让人明白了生命的真正含义！就会感到很惊讶，很害怕，那照尼采这么说，那我岂不是要辜负一辈子？是啊，多数人都有这么感叹，因为他们想要把生活过得跟跳舞一样，这样美好的时光实在太少了，所以很震撼，然来我每天都在辜负自己的生命啊。
12、“同情！对高贵者的同情！”他大声喊道，而他的脸变成古铜色。“那么好吧，那高贵的人已经拥有过自己的好时光!我的痛苦和我对痛苦的同情——那又有什么用处呢？我关心幸福吗？我关心我的工作。”
13、在古希腊，人较大的罪恶是在战争中砍到橄榄树。在现代，知识分子较大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍到橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大没了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。----《思维的乐趣》
14、尼采创造了全新的悲剧概念。这一悲剧概念在德勒兹看来具有三大特点：
15、“世上最幸福的事之莫过于经过一番努力后，所有的东西正慢慢变成你想要的样子。”
16、6)你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
17、偶像倒了，上帝死了！尼采向现代世界发出了一声呐喊。随着上帝的死亡，整个基督教道德全线崩溃了，与此相联系的真理概念不复存在。德勒兹教授告诉我们，尼采哲学本质上就是要「否认的道德和的真理」，并极力提倡一种多元论。不理解这种多元论就无法理解尼采哲学，因为多元论与这种哲学本身息息相通。多元论是哲学的思维方法，是具体精神自由的保障。上帝死了，但他是在听到有一个神灵居然自称是天下较好的神灵时狂笑着死去的。唯我独尊的神的死亡本身就是具有多重意义的事件。尼采不相信有什么伟大事件，但相信每种事件的意义的无声无息的多重性(德勒兹：《尼采与哲学》，英译本第4页)。发现意义的多重性正是哲学的重大进步，从此，哲学才有可能由幼年走向成熟，由独断走向宽容。
18、然而，“强力意志”一度被人们看作“权力意志”，而“权力意志”又被理解为“追逐权力”，甚至有人把它与强权zz等同起来。德勒兹认为这是十足的误解。“强力意志”(derwillezurmacht)在法文中被译作“lavo1ontédepuìssance”，在英文中被译作“thewilltopower”，而在德、法、英三种文字中“强力”(machtpuissancepower)都兼有“权力”的意思，我们如果不把“强力”这个词与尼采的整个思想联系起来加以理解，那很容易发生误解。加之，对权力的敬畏、崇拜或欲求往往使一般人习惯于从“权力”着眼去思考问题。在这种情况下，尼采的“强力意志”也便成了习惯的牺牲品。
19、弗里德里希·尼采是当今西方非马克思主义世界中最有影响的哲学家。他的影响范围冲破了那种通常把知识分子和zz活动家分开的、理论与实践的传统界限。而且,他的学说已经在公众中广为传播,即使在那些从未听说过他的名字或从未读过他的著作的人中也是如此,从表面上看,这似乎与尼采本人的不为群氓写作的主张相矛盾。
20、在19世纪，主导着人们生活的道德观是谦虚、顺从、乐善好施、遵守道德义务，这种道德观在当时的人看来简直是天经地义的。但是尼采通过谱系学考察惊人地揭示出，这些被看作天经地义的道德观念背后，有很多跟道德无关甚至反道德的因素——
21、它是人们日常谈笑的话题，它是治疗头疼的药，它防止头发变白有效，它能使面色特别白嫩，它是国家牌剃刀，能把一切剃的一干二净，所有和吉萝亭接吻的人，只消伸头朝小窗口里看一眼，就会咔擦一声，掉进口袋。它是断头台。----《双城记》
22、2)希望是较大的灾难，因为他延续了人的苦难。
23、这种对永恒轮回的肯定与“对命运的爱”相匹配,必然是矛盾的,或者正如我认为的那样,是与这位艺术家,即新价值观创造者之具有同样渗透力的学说相矛盾的。人们可以在《查拉图斯特拉如是说》一书题为“康复期的病人”的第三部分一个段落中有效地研究它们这种模糊不清的关系。查拉图斯特拉的动物们(换句话说,并不是他的人类信徒们,而是对自然界最终作出虚幻解释的各个方面)就永恒轮回对他说出了如下的话:
24、要清楚人类社会纯粹就是充满侥幸和失误的游戏场，当不幸降临我们时，要坦然面对，善于遗忘，不要老是耿耿于怀，难于忘却。
25、有人经常说或暗示尼采是一个zz保守主义者，虽然如我们就要看到的那样，这一点是可以理解的，但是这个说法是不准确的。为了证实他不是zz保守主义者，我援引下面这段话：
26、不必在意一日的长短—只要你在这段时间内有著多采多姿的生活，你将发现，有一百个口袋可以填装他们。
27、我不敢休息，因为我没有存款。我不敢说累，因为我没有成就。我不敢偷懒，因为我还要生活。我能放弃选择，但是我不能选择放弃。坚强、拼搏是我较好的选择。
28、我随身携带《查拉图斯特拉如是说》，回味里面的每一句格言，寻思它的深意。尼采的哲学完全不同于我们固有的对于哲学刻板的印象，是常读常新的，这一点与我们东方哲学很近，类似《道德经》，犹如大海、星空一样跳跃、灵动，永不止息！
29、天生我才必有用！天助自助者！加油吧，友友！(握手)(比心)
30、也比如说等到头发发白，有了足够的钱，可以买豪车豪房，甚至可以买到许多来弥补以前的遗憾。比如说某某某事业非常成功，但是却已经老了，年纪有些大了，有些萎靡不振了，但是他却可以花钱买一些补品来重温当年年轻气盛的感觉。
31、所以说内心强大，就是这样形成的。同样是一件事，却让人有不同样的反应，不同样的做法。当人们看到尼采这句话后，别人欺骗了自己，怕也将难过的意思转变了，难过的是再也不能相信你了。
32、以盲人摸象为例，并不是把四个盲人摸到的东西加到一起，我们就拥有了一只大象的完整图像。要充分认识大象，当然需要对大象做完整的观察。但现实中，所有人都像那些盲人一样，并不具有对大象一览无余的能力。启蒙主义者妄图排斥视角的差异，宣称客观的真理，其实就是对理智本身的阉割，是对人思考能力的剥夺。这就是尼采坚持的“真理虚无主义”。
33、查拉图斯特拉这样说着就离开了他的穴居，强壮而且容光焕发，犹如黑暗的山峦中升起的太阳。
34、相对于大多数家长不成系统的只言片语和就事论事甚至想到哪说到哪的片段经验，本书对孩子成长问题的解答和指导会更加科学和富有智慧。
35、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越——失败止于放弃，成功终于奋斗。
36、大胜的较大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。我为何不能失败一次呢？他自言自语，我现在已有足够的本钱了。
37、最可喜的是能够永远？且真正的活著。但一般人即使得到"永生″也只不过是”活著”罢了，并未具有特别的意义。
38、尼采并不认为自己的作品有较好正确的解释。他很清楚读者会带入他们自己的视角，也鼓励读者这样做。他的作品不是常规哲学著作的叙述和论证，而是充斥着大量的格言和隐喻。
39、说尼采坚决贯彻视角主义的另一方面的原因是，他连自己都不放过。
40、酒神是永恒轮回的主人，永恒轮回则是以强力意志为原则的综合。因此，对永恒轮回的理解离不开对强力意志的把握。
41、我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。----《爱你就像爱生命》
42、我们的心境甚至对外界的物体也会产生影响的。奇闻如果得不到新的养料，便会自行消亡。生活中有些高位，撇开它们本身带来的实际好处不谈，其特殊价值和尊严却来自与之分不开的衣着。有时人们看着自然界和自己的同类，身称一切都是那么暗淡和阴郁，这话并不算数，但这种阴暗的色彩，是他们自己有偏见的眼睛和心情的反映。事实上，真正的色调是柔美的，不过需要比较清明的视觉去观察。----《雾都孤儿》时之圣者也，时之凶者也。此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。----《双城记》想想看，我们是因为很幸福才如此坚强；而他是因为很不幸才如此脆弱！----《双城记》
43、就算人生是出悲剧，我们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
44、通过这一段话,正是这些动物对这种永恒轮回的学说作出了解释。查拉图斯特拉说它们是“丑角和手摇风琴”,通过这些东西他表明,它们各自永恒轮回的表现是大众化的,是与马戏团相适应的,滑稽的。
45、感想3：如果按量子力学的海森堡测不准原理，粒子的位置与动量不可同时被确定，世界从本质上来说是概率的，只不过越是宏观的事件概率越大或越小而已。
46、14)我是太阳，因为我只想给予，不想获得，所以我有无限的能量。
47、他指责大学和博物馆文化没有承担起指导生活、给予道德教育的文化职能，而恰恰这个时候上帝之死又使得大学和文化机构的这些职能越发重要。
48、每个人一辈子必有一件事是他一生的主题。比方说王仙客吧，他一生的主题就是寻找无双，因为他活着时在寻找无双，到死时还要说：现在我才知道，原来我是为寻找无双而生的。----《寻找无双东宫西宫》
49、“无论做什么，只要记得是为自己而做，就毫无怨言。-亦舒《流金岁月》”
50、“生活的磨盘很重，你以为它是在将你碾碎，其实它是在教会你细腻。呈上生活的细节，避免你太过粗糙地过一生。—《半山文集》”
51、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。----《似水流年》
52、人们既无权要求生命，也无权要求劳动，更无权要求“幸福”：因为，众人的情况同较低的蛆虫没有什么两样。
53、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
54、好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天走路回家，路长得走不完。我心里紧绷绷，不知道走到哪里去，也不知走完了路以后干什么。路边全是高高的杨树，风过处众多落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。我一个人走着，前后不见一个人。忽然之间，我的心里开始松动。走着走着，觉得要头朝下坠入蓝天，两边纷纷的落叶好像天国金色的大门。我心里一荡，一些诗句涌上心头。就在这一瞬间，我解脱了一切苦恼，回到存在本身。----《三十而立》
55、(1844年10月15日－1900年8月25日)，德国哲学家
56、还是喜欢你有你在的地方还是手足无措跟你说话还是会忐忑不安可是好在已经释怀了无法与你在一起我真不知道怎么才能和你亲近起来你好像一个遥不可及的目标我琢磨不透追也追不上就坐下来哭了生活方式像一个漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节，使它变得很有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记这种生活需要改变。----《一只特立独行的猪》除了一个现实的此生之外，人们还应该拥有一个诗意的世界。
57、有形的尼采死了，无形的尼采仍然活着。他时而作为幽灵缠着人们的手足，时而作为惊雷响在思想的天空。他力求清除思想的僵尸，昭告偶像的黄昏，冲决机械论的网罗，打破独断论的迷梦。这一切曾是尼采哲学的理想，而今成了思想史的现实。然而，正如尼采本人早已料到的那样，他注定要被误解、被歪曲、被诅咒、被贬抑。
58、其实也没什么可放弃的，除了无边的苦难和废墟外----《双城记》
59、攀登较高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。
60、无限多的视角带来的结果，就是这个世界对我们来讲也变成了无穷无尽的。世界本身不再是一个客观地存在在那里、等待我们用理性去“发现”的对象，而是成了一大堆需要我们从不同的视角出发去“解释”的对象。所以，一切真理本质上都是解释，“没有事实，只有解释。”
61、在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听
62、强力意志确定了力与力的关系，同时又在这种关系中显现出来。经过这一过程，我们获得了解放，因为我们的意志冲破了自己的樊篱，它创造了全新的价值，而打破了那种想保持稳定价值的可笑的梦想。创造和给予是强力意志的本质。它既不渴望，又不寻觅，更不欲求。因此，我们就不能说强力意志即是欲求权力、追逐权力。既然如此，我们更不能把它与强权zz等同起来。对强权zz、反犹太主义和泛德意志主义，尼采向来报以嘲弄和轻蔑，他憎恨它们，认为这是种族的愚弄。
63、我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
64、十九世纪的尼采之所以属于二十世纪的世界，首先是因为他进行了价值的重估与哲学的批判。
65、3)每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
66、世界是自己的主体。这个主体不断变换着自己的面具，并不断地进行着“差别的游戏”。当我们以立法者的姿态投入这种游戏时，我们仍能感受到现象世界的颤动，因为我们已经投入了生成的漩涡。
67、6)如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大作的归咎于恐惧，那是很少会有错的。
68、用乐活的一句话，就是“热爱这美丽而又缺憾的人间！”
69、生命的价值因而依存于它的无价值性。但是，这个说法使我们进入了尼采教诲的一个更深的层面。这位艺术家-战士的上述赞扬本身就是一种通俗的教义。世界的创造者决不是我们。世界是一个自生的艺术品。艺术是运用透视法对混乱变形状态作出的富于人性的和虚幻的感知。对尼采的酒神信徒来说似乎是自由的东西，对尼采的太阳神般的美男子来说却是amorfati，也就是斯宾诺莎的宿命论，或者是我们可以直率地称之为奴隶状态的东西。
