尼采最鼓励人的一句话
1、9)女人忘记如何妩媚动人的速度越快，学会憎恨他人的速度也就越快。
2、智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”(尼采最鼓励人的一句话)。
3、但人类的个性，总是希望找到因果关系，总是希望能够尽量准确的解释现在、预测和指导未来，所以科学是目前最适合我们的视角。
4、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
5、10)只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难，我们就不可能幸福。只要人类事物的进程取决于暴力、欺诈和非正义，我们就不可能高尚。只要全人类没有开展智慧的竞赛，以最明智的方式引导个人生活和求知，我们就不可能聪明。
6、生命的价值因而依存于它的无价值性。但是,这个说法使我们进入了尼采教诲的一个更深的层面。这位艺术家-战士的上述赞扬本身就是一种通俗的教义。世界的创造者决不是我们。世界是一个自生的艺术品。艺术是运用透视法对混乱变形状态作出的富于人性的和虚幻的感知。对尼采的酒神信徒来说似乎是自由的东西,对尼采的太阳神般的美男子来说却是amorfati,也就是斯宾诺莎的宿命论,或者是我们可以直率地称之为奴隶状态的东西。
7、虽说前途令人担忧，但是凶吉未卜，所以还模模糊糊地怀着懵懂的希望----《双城记》
8、一方面，他从这个角度批判之前所有的哲学家，认为他们统统不够“真诚”。
9、凤凰选诗001期｜我们称之为土地的是最近的星星
10、这个朋友含着眼泪走出了诊室，哭着跟丈夫说：我可能得了什么病，大夫让过几天再看看。
11、它是人们日常谈笑的话题，它是治疗头疼的药，它防止头发变白有效，它能使面色特别白嫩，它是国家牌剃刀，能把一切剃的一干二净，所有和吉萝亭接吻的人，只消伸头朝小窗口里看一眼，就会咔擦一声，掉进口袋。它是断头台。----《双城记》(尼采最鼓励人的一句话)。
12、每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”
13、为了拥有正确的思想，热情和热衷是必要的。如此才能正确的观察每一件事物！而你们却在别人不同的思想中挣扎，甚而迷失了自己！
14、哪怕他完成了当初的梦想，可立马又浮现了一个遥不可及的梦想。人总是那么不容易满足，即便是成功了，还有更想要的成功在等着他。
15、上面的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家，同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。
16、9)我的弟兄们：我不劝你们爱邻人，我要劝你们爱最遥远的未来人。
17、为此，尼采还发明了一种方法去揭示前人的虚伪，那就是“谱系学方法”。“谱系学”听着有点玄妙，其实就是“编修家谱”的意思。之前的哲学家会把自己的结论说成客观的、普遍的，好像结论的产生过程并不重要，但尼采用这种家谱式的研究方法指出，这些知识的产生过程里包含了很多欲望、意志和偏见。
18、我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。我会爱，入迷，微笑，陶醉。你一来，我就决心正经地、不是马虎地生活下去.我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也真不坏。我对好多人怀有最深的感情，尤其是对你我也坏得很，我总用最刻薄的眼光看人。你爱我吗？你要教我好，教我去爱大家。习惯多么可怕，就像人习惯空气，鱼习惯水，而我习惯爱你。----《爱你就像爱生命》
19、6)你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
20、尼采是反实在论者，他否定了我们常说的客观性，认为只有视角，没有事实，只有阐释。这也是我们媒体所说的“后真相”时代。科技的强大并不是逐渐接近真相，只不过提供了更多的视角，根本就不存在一个客观真相，通过各种观测手段，人不是“看到”真相，而是“制造”了真相。
21、我们存在的话，就没有死亡；死亡出现的话，我们就已不存在了。----《论死亡》
22、他知道，宗教信仰是错误的；但他也看到在有些方面宗教对社会的健康运行十分有利。放弃宗教则意味着人们将会去寻找新的可以提供给他们指导、安慰、伦理观念和精神追求的方法。这会很棘手，尼采预言说。
23、“最难做的事，往往也是必须要去做的事。只有现在立刻马上去做，才能打破僵局。”
24、11)极端的行为来源于虚荣，平庸的行为来源于习惯，狭隘的行为来源于恐惧。这样来寻找原因一般不会出错。
25、最经典的王小波15句经典名言假设我相信上帝，并且正在为善恶不分而烦恼，我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。----《人为什么活着》我还知道很多悲惨的事在我看来，人生较大的悲哀，在于受愚弄。这些悲惨的故事还写得完吗？----《似水流年》
26、即使100次的摔倒了，也要101次的站起来。(赞)
27、首先想整理的就是去年体会最深的《西方现代思想》，刘擎老师今年上了奇葩说，相信有不少朋友会更了解他一些了。
28、在任何交往中都不要伤害任何人，永远不要粗暴对待你手下的人。----《远大前程》
29、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
30、人的一生很漫长，但其中最关键的往往就是那么几步。高考这关键的一步，咬牙跨越过去，你会去到不同的学校和城市，接触不同的人群和机会，增长不同的原生家庭不曾给予你的格局和见识，甚至自己选择人生伴侣的眼光和遇见人生伴侣的缘分，都与这一步密切相关。
31、这个疑惑在哲学上被称为“自指难题”。比如我现在说，“我现在说的这句话是一句谎话”，这就是一个典型的自指难题，因为我们无法判断这句话到底是真话还是假话。对于虚无主义者，我们同样可以提出这样的自指难题：既然你说没有真理，那么你说的这句话本身是不是真理呢？如果它是真的，那这句话本身就是真理，于是出现了逻辑矛盾；如果这句话不是真的，那你说的这句话就是错误的，于是存在真理。
32、但是，通俗教诲具有如此大的吸引力，以致于它令尼采的大多数读者着迷，而尼采是想用深奥教诲说服合适的人们去促进那些着了迷的大众工作。第尼采的意思是：不存在任何用来认同对尼采的深奥解释的标准。读者们会发现他们自己的理解水平，是依存于他们所从属的那个“阶层”的。
33、以盲人摸象为例，并不是把四个盲人摸到的东西加到一起，我们就拥有了一只大象的完整图像。要充分认识大象，当然需要对大象做完整的观察。但现实中，所有人都像那些盲人一样，并不具有对大象一览无余的能力。启蒙主义者妄图排斥视角的差异，宣称客观的真理，其实就是对理智本身的阉割，是对人思考能力的剥夺。这就是尼采坚持的“真理虚无主义”。
34、对于不能恨的人，我只能用爱来化解仇恨。我爱上她了。----《革命时期的爱情》
35、人生较大敌人是自己！勇敢站起来，拍拍灰尘，继续前行！?
36、第上帝代表一种“外在的”决定性：世间的万事万物，并不取决于人本身。
37、哦，然来雨落在了一个不应该落在的世界上，所以雨在老舍眼里变得不公道。那么世界为什么而不公道呢？是因为人的私欲心太强了，攀比心太强了，好胜心太强了。
38、4)我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。
39、实际上，“强力意志”的内涵比“权力意志”远为丰富。在尼采那里，强力意志的表现是多种多样的，甚至“服从也是强力意志的表现”(德勒兹《尼采与哲学》第63页)。“权力”象“服从”一样只是强力意志的一种表现形式，而且是低级的表现形式，因为权力是奴隶的直接产物，是奴隶借以表现强力的手段，而且权力是对自由的限制，从这种意义上说，它也是对生命的压抑。所以，追逐权力并不是强力意志的目的和动机。恰恰相反，强力意志要超越权力，因为它不会停留在某一点上，它是生命的内驱力，是能动的生命意志。世界之所以处于万类竞长和生生不已的状态就因为强力意志和与之相联系的力在起作用。
40、其实也没什么可放弃的，除了无边的苦难和废墟外----《双城记》
41、实现价值的重估意味着价值观念的改变和价值标准的重建。尼采作为新价值哲学的创造者一次把价值和意义概念引入了哲学，并由此提出了解释与评估问题。当人以价值创造者的姿态出现时，他首先碰到的是他自己。因此对尼采来说，价值的重估首先是人对自身价值的重新认识，是人的自我发现、自我教育、自我陶铸，自我锻造，一句话，人首先要成为他自己。
42、当尼采说每个深藏着的事物喜爱伪装的时候，或者说“每种哲学也掩盖着一种哲学；每种见解也是一个隐藏所，每个词儿也是一付假面具的时候”，人们必须从两种意义去理解他。第尼采通过出版来隐藏；我说这话的意思是：尼采同时把深奥教诲和通俗教诲一起陈述。
43、27)宗教上最深的误解——认为坏人没有宗教。
44、有形的尼采死了，无形的尼采仍然活着。他时而作为幽灵缠着人们的手足，时而作为惊雷响在思想的天空。他力求清除思想的僵尸，昭告偶像的黄昏，冲决机械论的网罗，打破独断论的迷梦。这一切曾是尼采哲学的理想，而今成了思想史的现实。然而，正如尼采本人早已料到的那样，他注定要被误解、被歪曲、被诅咒、被贬抑。
45、18)这个时代的特性是————这个时代再也没有感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。
46、这次去的是一家三甲医院，挂的内科，内科大夫听完情况让他们去了妇产科。
47、在现实的王国里，虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意，但我们总是只活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下，但在思想的王国里，我们却成了不具肉身的精灵，既没有了重负也没有了困苦。所以，一副精妙、丰富的思想头脑在某奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福，就是这地球上任何幸福都无法比拟的。----《叔本华美学随笔》
48、第正因为一点，尼采的思想曾经被邪恶分子利用(比如纳粹)。
49、前途是光明的，道路是曲折的——为科学发展指明道路。
50、就算人生是出悲剧，我们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
51、强力意志确定了力与力的关系，同时又在这种关系中显现出来。经过这一过程，我们获得了解放，因为我们的意志冲破了自己的樊篱，它创造了全新的价值，而打破了那种想保持稳定价值的可笑的梦想。创造和给予是强力意志的本质。它既不渴望，又不寻觅，更不欲求。因此，我们就不能说强力意志即是欲求权力、追逐权力。既然如此，我们更不能把它与强权zz等同起来。对强权zz、反犹太主义和泛德意志主义，尼采向来报以嘲弄和轻蔑，他憎恨它们，认为这是种族的愚弄。
52、哭着流泪是懦弱的喧泄，笑着流泪是勇敢的宣言。
53、尼采认为，人们对知识和真理的渴望，或者说“求真的意志”，说到底也是权力意志的表现。因为一旦掌握了知识，宣布真理在自己手中，就拥有了一件重要的武器，可以施展对他人的影响，获得支配性的专业。这不正是“知识就是力量”的意思吗？
54、十九世纪的尼采之所以属于二十世纪的世界，首先是因为他进行了价值的重估与哲学的批判。
55、他呼吁改革，通过改革人们——刚刚意识到由于信仰结束而导致的危机——将会利用文化的智慧和治好功能来填补宗教缺失造成的空白。
56、弗里德里希·尼采是当今西方非马克思主义世界中最有影响的哲学家。他的影响范围冲破了那种通常把知识分子和zz活动家分开的、理论与实践的传统界限。而且，他的学说已经在公众中广为传播，即使在那些从未听说过他的名字或从未读过他的著作的人中也是如此，从表面上看，这似乎与尼采本人的不为群氓写作的主张相矛盾。
57、4)当我到达高处，便发觉自己总是孤独的，无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖，我在高处究竟意欲何为。
58、而狮子的境界，那就显然不一样了。无所畏惧，更不怕死亡，是意志为权，更是那种我命由我不由天。而婴儿境界，只能是尽人事而听天命，因为他来到人世间的时候，是一张白纸。人世间给他带来什么，他就写下什么。
59、尼采死了，带着狂笑，带着鄙夷从从容容地死了。但我们不必为尼采招魂，因为他的精神早已渗入了西方文明的深处，至少对德勒兹来说是如此。不管人们对尼采如何褒贬毁誉，有一点是可以肯定的：
60、伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！
61、尼采十大经典语录之九：不能听命于自己者，就要受命于他人。《查特拉斯如是说》——尼采
62、看，今天就跟大家分享一些的励志名言。
63、通过结论,我们记住尼采拒绝太多的东西是有用的。除非存在着高贵人和低贱人的一种自然的区别,否则,人们就不能区别正直和不正直,或者治和乱。要不然,就不可能存在高贵的虚无主义和低贱的虚无主义,或促进生活的非道德主义和使生活堕落的非道德主义之间的任何区别。关于这个微妙点,追求力量的意志太粗糙了,以致不能很好地启迪我们。
64、所以人与人之间就喜欢对比，喜欢比别人过得优越，所以有些人心就开始变了，不择手段只为了自己的优越感。当他过得十分优越时候，那些过得不优越的人就会感叹世道不公。
65、我们还应该了解，尼采对他不同性质选区的呼吁，包含激进的和保守的因素这两方面。一个共同反对现代进步自由主义的行动把这两种因素结合起来了。在这里，有一个十分困难的教训，也许不最小心谨慎提防的话，就不应该予以接受。尼采比任何其他严肃思想家更有力地告诉我们：“公平竞争”，或者“了解别人的观点”，必然削弱我们对自己观点的许诺。特别是现在，我们不愿意看到，如果每个人都是正确的，那么没有任何一个人能够是正确的。
66、尼采特别欣赏这种壮丽的日落。他的文化观也随之带有悲剧的色彩，他的哲学也总弥漫着悲剧的气氛。他要我们在文化的悲剧中透视悲剧的文化，在苦难的人生中乐对人生的苦难，在等级的世界中确定世界的等级。但是，尼采的悲剧概念究竟有何意义呢？他的文化概念有哪些内涵呢？尼采真是现代意义上的虚无主义者吗？
67、我认识的一位朋友，那年她有3个多月没来月经了，丈夫陪她到医院去做检查，在检查过程中，大夫有轻微的叹气，朋友躺在病床上小心翼翼的问：大夫，我这有什么问题吗？
68、他指责大学和博物馆文化没有承担起指导生活、给予道德教育的文化职能，而恰恰这个时候上帝之死又使得大学和文化机构的这些职能越发重要。
69、但问题是，那种普遍的、客观的科学和真理真的存在吗？
70、对德勒兹来说，我们可以从以下三个方面理解尼采的悲剧文化概念：
71、如果像尼采说的那样，世界的底色不是理性，而是权力意志，那么这个世界就不会有理性主义者想要的那种秩序，也没有进步主义者设定的目标，而是混乱的、无序的，是权力意志的角斗场。
72、查拉图斯特拉的著作是什么呢？尽管有永恒轮回的学说，但查拉图斯特拉既不能消极地等待也不能再创人们所期望的世界史的纪元。正像我们再三看到的，他必须首先毁灭他自己的时代。如果没有信徒(其本身也必须通过美丽辞藻来被创造)，那么这件事就无法做到。但是，关键的一点是：具有破坏性的信徒们不可能与富有创造力的信徒们一模一样。革命的宠儿(而且这必然包括尼采20世纪的信徒们)必定死在创造性的、将要被一个孩子创造的未来之路障上：“可是我说，我的弟兄们，甚至连狮子也不能做到的，孩子能做什么呢？为什么捕食中的狮子还一定会变成一个孩子？孩子是天真和健忘的，是一个新的开端，一种游戏，一个自转的轮子，一个最初的运动，是一个神圣的‘是’。”这段话的意思不是指最初曾经是一头狮子，后来变成一个孩子的同一个人，而是指人的精神经历这种变形(正像那头狮子过去曾经是一头骆驼那样)。这就是尼采的历史哲学。
73、听到这里，你可能会产生一个疑惑：既然尼采说不存在客观的真理，一切知识都依赖视角和解释，那么这句话本身，以及尼采的作品，是不是也同样依赖视角和解释，从而不是正确的呢？
74、当有人侮辱你的时候，要记得老虎不会因为狗叫而回头。
75、从历史观点看，文化表现出不同于自身本质的意义，文化通过前历史的辛勤劳作达到了作为后历史产物的个人。但是，文化在历史上堕落了，甚至可以说，历史就是这种文化堕落本身。因为是历史而不是类的活动向我们展现出种族、民族、阶级、教会和国家，是历史而不是正义和它的自我毁灭过程向我们展现出不愿消亡的社会；是历史而不是作为文化产物的统治者向我们展现出沉醉于家庭幸福中的个人。总之，是历史把文化的暴虐看作民族、国家和教会的合法性质，看作它们自身力量的体现。
76、尽管zz家和zz评论家们没有在大众传媒中公开谈论尼采的影响,但这种影响却是极为重要的zz事实。人们甚至会说:我们开始认识尼采的革命形象,但我们要按照他的本意去认识这种形象,而不是按照他那些修辞性、伪装的言辞去认识它;我们对尼采革命形象的认识程度决定我们是属于群氓还是被尼采所特别喜欢的司汤达称之为“幸福的少数人”的人。尽管理解尼采很不简单,但也不是不可能的。这种理解的重要性,不仅仅基于学术的理由,而且关系到共和制的健康状况,它充分证明我们作出这种理解的努力是有理由的。
77、我开始提醒人们注意，尼采和马克思都讲过暴力，而尼采比马克思更激烈，这是重要的。尼采主张：毁灭西方社会的一个步骤不是战争，甚至也不是武装起义，而是倡导转变人类价值观的过程。正如黑格尔很有见地的指出的那样，我们是通过人们所崇拜的诸神来了解他们的。尼采宣称自己是异教的醉神狄奥尼修斯的门徒。但具有讽刺意味的是，他本身实际上是异教的清醒神阿波罗的潜在门徒。不过，这种实情既不会削弱他的公开宣称所带来的灾难性后果，也不会给人们将上述两种神混淆甚至等同的做法提供合理性依据。苏格拉底说，哲学是神圣的迷狂，我们决不能把这种迷狂简单理解为醉和醒的混合。醉汉的清醒是不可能准确地分辨幻想和真理的。
78、惊叹号是勇士留在攀登路上的血，也是懦夫失望时流淌的泪。
79、1844年10月15日，尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年8月25日去世。
80、17)今天，我执笔的这一瞬间，我展望自己的未来-就像平静的海面，没有任何希求能骚扰那完全的宁静。我一点都不期望任何东西或不同于它现在的情况，也不希望自己有所改变。
81、12)人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。
82、最后一个对艰难困境的认识上要往积极的方面想：
83、尼采提议说宗教留下的空白理想上应该由文化(哲学，艺术，音乐，文学)来填充：文化应该代替圣经。
84、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
85、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
86、尼采十大经典语录之一：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
87、“同情!对高贵者的同情!”他大声喊道,而他的脸变成古铜色。“那么好吧,那高贵的人已经拥有过自己的好时光!我的痛苦和我对痛苦的同情——那又有什么用处呢?我关心幸福吗?我关心我的工作。”
