论语全书电子版
1、有子曰：礼之用，和为贵。 先王之道， 斯为美。
2、叶公语孔子曰：“吾d有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾d之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(论语全书电子版)。
3、子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
4、lín dà jié ér bù kě duó yě jūn zǐ rén yú jūn zǐ rén yě
5、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
6、艺术与宗教是建构人生价值的两种方式，也是拯救人生意义的两种方式。
7、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
8、“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展。
9、 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
10、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
11、原文：子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”
12、 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
13、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
14、子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
15、 zǐ yuē wēi wēi hū shùn yǔ zhī yǒu tiānxià yě ér bú yǔ yān
16、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
17、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
18、仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
19、 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
20、yǒu zǐ yuē xìn jìn yú yì yán kě fù yě gōng jìn yú lǐ yuǎn
21、 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
22、 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
23、子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
24、小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，
25、子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
26、 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
27、zǐ yuē dǔ xìn hào xué shǒu sǐshàndào wēi bāngbú rù luànbāng
28、 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
29、子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
30、 zǐ yuē tài bó qí kě wèi zhì dé yě yǐ yǐ sān yǐ tiānxià ràng
31、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
32、意义就是《论语》的督脉。《论语》围绕意义而结构全书。《论语》的意义是什么呢？这当然很多；但《论语》的意义核心，我们可以用“仁”来概括。有了这个支点，我们就来看看《论语》是如何围绕“仁”来结构全书的。
33、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
34、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
35、shí ruò xū fàn ér bù jiào xī zhě wú yǒuchángcóng shì yú sī yǐ
36、 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
37、《论语》开篇，孔子说了三句话，要叩问什么呢？
38、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
39、 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
40、颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
41、 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
42、子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
43、子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
44、 zēng zǐ yuē kě yǐ tuō liù chǐ zhī gū kě yǐ jì bǎi lǐ zhī mìng
45、孔子说：父亲在世时，观看儿子的志向，父亲去世后，观看儿子的行为，他能三年不改变父亲生前的处事善道，可以说是尽孝了。
46、子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
47、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知(zhì)？”(《里仁》)
48、 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
49、 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
50、 zēngzǐ yuē yǐ néngwèn yú bù néng yǐ duō wèn yú guǎ yǒu ruò wú
51、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
52、 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
53、 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
54、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
55、子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳，有
56、其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
57、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
58、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
59、子曰：父在观其志，父没观其行； 三年无改于
60、子曰：吾 十有五 而志于学，三十而立，四十
61、惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为
62、 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
63、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
64、 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
65、鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
66、子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
67、yǔ péngyǒu jiāo ér bú xìn hū chuánbù xí hū
68、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
69、季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
70、zhī yǐzhuāngzé jìng xiàocí zé zhōng jǔ shàn ér jiáo bù néng zé quàn
71、jiǔ shí xiānshēngzhuàn céng shì yǐ wéixiào hū
72、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
73、zēng zǐ yǒu jí mèngjìng zǐ wèn zhī zēng zǐ yán yuē niǎozhī jiāng sǐ
74、论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。
75、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
76、子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
77、 zǐ yuē bú zài qí wèi bù móu qí zhèng
78、刘崧，男，贵州黎平人。目前研究重心为先秦哲学。有杂散文、评论、论文、短篇小说数十篇散见于境内外报刊。著有长篇小说《玩玩而已》(2002花山文艺出版社)、《愤怒的铁锤》(2010电子版)、《天问》(2020花城出版社)及学术专著《庄子哲学通义》(2016团结出版社)等。
79、 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
80、令尹子文是楚国的令尹(相当于后世的宰相)，曾三次担任令尹又三次离职，每次离任时，都把职务交接得清清楚楚，可谓忠于职守。对于“三上三下”，他不喜不怨；孔子认为这称得上“忠”，却称不上“知”，故无法“得仁”。
