感慨系之
1、职业者，求一家之安福；事业者，求法治之推动；求利必以底线为原则，求义必以良法为根本；
2、先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。
3、今天随着我国开放改革更加深入发展，人民的生活大大提高，上山下乡早已成为历史，我们广东知青“起锚”也将随着时间的流逝而将被人们淡忘。令到我们过去要被迫“起锚”的社会因素已经消失，我在这里把一些往事重提，只是希望人们不要忘记那些不应忘记的事实。前事不忘，后事之师，我真希望中国从此兴旺发达，我们的子孙后代再也不用“起锚”了。
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5、深深地感慨于“死生之痛”，王羲之更进一层地长叹道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”今天我们追忆过往的繁华，固然邈不可及，而后人追想我们今天的欢乐，不也是难以复原的吗？那么，为什么我们就不能享受当下呢？“逝者如斯夫”，就像滔滔滚滚的东流水一样，生活永远在流淌着，生命也永远在流逝着。但是生活的价值就在流淌的旅程之中，生命的可贵也就在流逝的痕迹之中。那么，我们不是应该更加留恋当下的生活，眷顾可贵的生命吗？也许，正是这种对人的有限存在的洞察，使自由成为人终其一生的热切向往和不懈追求。这种自由，不是超然于现世、沉湎于虚诞的避世隐居、求仙问道，而是乐天知命，顺应自然，享受当下，“取乐在一朝，寄之齐千龄”(王羲之《兰亭诗二首》其二第四章，第896页)。兰亭诗人虽然无法摆脱对生死存亡的重视、哀伤和对人生短促的感慨、喟叹，但是却可以沉醉于阳春三月的温柔抚慰，徜徉于亲朋好友的诗歌酬唱，在优游中融入自然而忘情达观，追求短暂的永恒，从而激发生命的热情。
6、换句话说，当六畜、十二生肖确定之时，喵星人还闲云野鹤，恣意天边，并未过多参与到蓝星人的生产生活。
7、接着上文来理解：何况生命的长短是由造化所决定的，不论长短，最后总是要去世的。古人说：“死生，也是一件大事啊！”(想到这里)怎能不感到悲痛呢？
8、当年我们下放宝安县的知青是幸运的一群，“起锚”成功性很高，男的有近80%，女的有30%都走了，为什么还会有人不走呢？，因为面对茫茫大海，并不是每个人都有勇气用生命来做赌注的，尤其是女生。有些人本来有机会走，但他们选择留下来，我所认识的就有两个。一个是我班的女生沈同学，1969年夏天一个晚上她一个人在海边站岗时，遇到同队的民兵营长组织“起锚”，该民兵营长叫她放下枪和他们一起上船，她经短暂考虑后拒绝了。另一个例子是1975年我队一个从山东来的黄姓男知青，由于日子越来越难过，我队社员50多人把他和生产队的一条机帆船挟持到了香港，社员们邀请他一齐登岸，他拒绝了，一个人驾着机帆船回去了。这两个人是不是比我们更加的“爱d爱国”呢？也不见得。但他们有一个共同点，就都是干部子弟，如果他们走了，那他们的父母就麻烦了。沈同学的父母兄姐都是广州市高级干部，所以学生时期很早就入了团，还当过团支部书记，临下放时校d委书记对她说，你去好好干，一有机会我会把你优先调回来。如果她当时跟人跑了，那她的家庭牵连就大了。校d委书记也真的没忘记她，1974年大学招收工农兵学员时，就把她保送去了广州外语学院英文系。她是不是特别爱国呢？1989年沈同学全家移民去了美国，只不过比我们迟了一点，也算殊途同归。至于姓黄的男知青，因为当年他的父母在山东省还未“解放”，他一走父母的问题就更大了。1977年他父母的问题一经“解决”，马上就把他调到深圳市去当干部了。
9、永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
10、接着由“欣于几所遇”的乐引出“情随事迁”的优，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔了所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
11、齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。
12、此《猫儿契式》开篇即言：“一只猫儿是黑班，本在西方诸佛前。三藏带归家长养，谁持经卷在民间”。传说中，猫由唐三藏从天竺带回，啮鼠护经，这种传说流传甚广，由来已久，就连宋代小百科《尔雅翼》都这样记载，那么，这种说法是真的吗？
