陀思妥耶夫斯基白痴
1、人类文明意义上的至高性，在于世界被划分为光明与黑暗、善与恶、许可和禁忌。但对梅什金而言，至高的性在于他神秘地经验到，一切规则的可逆性和对跖两极的平等存在。归根结底，“白痴”导入了无意识的母权，废弃了文化。他没有打破律法的昭告，而是翻转它并指明，律法的背面写着完全相反的东西。
2、有时常听见形容人野兽般地残忍，其实这对野兽很不公平，也很委屈：野兽从来不会像人那样残忍，那样巧妙地、艺术化地残忍。老虎只是啃，撕，只会做这些事。它决想不到去用钉子把人们的耳朵整夜地钉住，即使它能够这样做的话。
3、有时，一个人遇上强盗，整整半小时感到死亡的恐惧，最后，刀架到脖子上，反倒什么都不怕了。《罪与罚》
4、 白痴偶尔曾接近精神极限，感受到：任何的思想，其反面也必是的。换句话说，他感觉:倘若不是站在一个极点上观察——而每一极点无不存在相对极，那就不存在任何和正确的思想、法律、观念和结构。而设置极点，接受一种立场以观看世界并安排次序，乃是每一种结构、文化、社会组织和道德的首要原则。谁若感觉精神与自然、善与恶原本混淆不清，即或只出现在短暂瞬间，他就成为了一切秩序的最可怕敌人。因为那里正诞生着秩序的对立物,诞生着混沌。
5、1821年11月11日，陀思妥耶夫斯基出生在俄罗斯的一个医生家庭，也是一个并不富裕的家庭，在七个孩子中排名老二。陀思妥耶夫斯基患有癫痫病，9岁发病，之后间或发作伴其一生。
6、Конечноже,знакравенстваМышкин-Христосневполнебуквальный.Мышкин–обыкновенныйчеловек,нонравственнаячистотасближаетегосХристом,онзадуманкакчеловек,предельноприблизившийсякидеалуХриста.
7、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。
8、1834年，陀思妥耶夫斯基进入莫斯科契尔马克寄宿中学，毕业后入彼得堡军事工程学校，在该校工程部制图局工作。一年后，他自动离职，专门从事文学创作。
9、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。陀思妥耶夫斯基
10、什么人得到便宜呢？单单便宜了那些没良心的，因为他们压根儿没有良心，怎么会受良心责备？而倒霉的却是那些天良尚未泯灭，还有羞耻心的正派人。所以说，在尚未做好准备的土壤上实行改革，何况还是照抄人家的做法有百弊而无一利！陀老爷子成功预言了他逝世几十年后俄国土地上的共产主义灾难。也适用于在那之后又过了半个多世纪，在我们这片土地上的灾难。《卡拉马佐夫兄弟》
11、小说中梅诗金曾讲述自己在法国目击枪决的经历以及对受刑者感受的思考。而这其实是陀思妥耶夫斯基的亲身经历。1849年12月2日，陀氏与彼得拉舍夫斯基案的其他案犯被判处死刑。在宣读完判决之后，发出了“”的命令。在行刑队命令即将响起的最后一刻，尼古拉一世仁慈开恩，把死刑改成了苦役。
12、首先是崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
13、没有理想，即没有某种臻美的愿望，也就永远不会有臻美的现实。
14、一个人的心可以通过孩子得到治疗。人生不是游戏。——《孪生兄弟》
15、 陀思妥耶夫斯基的小说是波涛翻腾的旋涡、飞沙走石的风暴、会把我们吸进去的嘶嘶作响、沸腾滚泡的排水口。它是完全纯粹用灵魂作原料来构成的。违背我们自己的意愿，我们身不由己地被吸了进去，在那里面旋转，头昏眼花，几乎窒息，同时又充满着一种眩晕的狂喜。
16、公爵梅什金的生命呈现为插曲，这完全是为了象征性的展露这一生命的不朽性。事实上，他的生命不可能灰飞烟灭，这与自然的生命一样——不，更甚于此，不管怎样，他的生命与自然的生命之间还有很深的关系。自然或许是永恒的，而公爵的生命却确凿无疑——这应当从内在的和精神的角度来理解——是不朽的。所有对他产生着重力作用的生命如此，他的生命也是如此。不管不朽的生命显得如何接近于自然的永恒生命，这两种生命并不是一回事，因为永恒性这个概念里扬弃了无限性，而在不朽性中，无限性达到了辉煌的顶点。不朽的生命——这部长篇小说证实了它——其实就是一般意义上的不朽性。因为在这一不朽性中，会死亡的恰恰是生命，不朽的却是有着各种不同形体的肉体、力量、人物、精神。
17、赫尔曼·黑塞(1877-1962)，德国作家、诗人。1946年获诺贝尔文学奖。代表作有《荒原狼》《悉达多》等。黑塞极为推崇并深刻地理解陀思妥耶夫斯基，他曾写道：“我们之必须阅读陀思妥耶夫斯基，只是在我们遭受痛苦不幸，而我们承受痛苦的能力又趋于极限之时，只是在我们感到整个生活有如一个火烧火燎、疼痛难忍的伤口之时，只是在我们充满绝望、经历无可慰藉的死亡之时。当我们孤独苦闷，麻木不仁地面对生活时，当我们不再能理解生活那疯狂而美丽的残酷，并对生活一无所求时，我们就会敞开心扉去聆听这位惊世骇俗、才华横溢的诗人的音乐。”
18、《别人家的妻子和床底下的丈夫》 《白夜》 《小英雄》
19、一个较高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。陀思妥耶夫斯基
20、1871年春季完成了《白痴》《罪与罚》，还带回了《群魔》《少年》《卡拉马佐夫兄弟》的构思。1872年，完成了《群魔》。1873年开始他创办作家日记期刊，很受欢迎。1880年他发表了《卡拉马佐夫兄弟》，这是他后期最重要的作品。
21、一个人是什么事都会碰上的，甚至连他做梦也从来没有梦见过的事也会碰上。——《被欺凌与被侮辱的》
22、11ноября-деньрожденияФедораМихайловичаДостоевского.ВспектаклеМолодежноготеатра«Идиот.2012»сложныевзаимосвязимеждугероямиДостоевскогоисследуютсясазартомпервооткрывателей.Трагическоеисмешноесоединяются,делаякаждуюсценуконтрастнееиярче.Обнаруживается,чтоклассическаяисторияизкруга«школьногочтения»нетолькочрезвычайносовременна,оназвучитпророчески.
23、长篇小说《白痴》中的主人公梅诗金公爵是患有癫痫病的贵族青年，故事以他从欧洲回到俄国开始了叙述。透过梅诗金的心灵刻画了二十世纪中后期俄国社会复杂变革中的现实群像。梅诗金圣徒式的社会期许，带有西方启蒙理性思想对于落后俄国的热忱改良愿望。当时俄国上层社会充斥着金钱利欲腐败，道德精神失落的风气。贵族们追求物质享乐，聚敛社会财富，下层贫苦的劳动人民却贫病交加，忍受着困窘的生活与贫贱社会地位的双重奴役与压迫。处在两者之间的较新青年梅诗金成了放逐于当时社会群体价值边缘的人物。他怀有纯洁博爱的道德追求，是几近臻美的理想人的形象，凝结着人道主义的崇高献身与救赎的基督式情结。对于贫苦的孩童，遭受世人毁谤孤立的母亲，他能谦和温柔的给予他们关怀与帮助。对于命运坎坷，青春零落的娜斯塔霞受到地主的转赠蹂躏的境遇，他秉持着爱的思想，挺身而出，愿意娶她而解救其不幸的处境。这种奉献式的良知与义不容辞的道德责任感，注定带有堂吉诃德骑士色彩的悲剧，因为他排除忽略了社会现实的外在因素力量对人命运根深蒂固的左右力量。他的解救是短暂性，个别式的。人最终无法依靠个体英雄的信念去颠覆黑暗的社会沉疴痼疾。梅诗金的绝望反抗带有哈姆雷特式的延宕与不确定性的游离。他的身份认同是模糊且尴尬的，既远离下层群众苦闷悲惨的生活境遇，也区别于狂风骤雨式激进狂热的革命主义者，同时他的精神世界又与奢靡虚华的富人贵族泾渭分明。娜斯塔霞用疯狂的毁灭去诠释美与道德价值失落的危机，对主人公温和感染性的价值感造成了深刻的影响，在女性的反抗最终崩塌被无情吞噬的时候，梅诗金的绝望与走投无路又无能为力的压抑到达了超越自我理性控制的顶峰。梅诗金公爵形象是俄国社会转型期，旧贵族与西方启蒙人文思想资产阶级者杂糅的综合文化体，他的内心带有多余人奥涅金式的无奈与苦闷。在中篇小说《白夜》中，作者同样勾勒了一位在理想王国中自我安慰，借由幻想度日的悲剧主人公。在强大无情的现实力量扼杀毁灭了梅诗金自始至终诠释营造的人间美的理想时，癫痫病发作，他走向了疯癫的崩溃结局。这一类型的疯癫是美的陷落后，理想人格的破灭打击中消极的自我价值反抗与宣誓。个人情感的斗争和彷徨中，主人公以世人不理解的孤独而深邃的执着，书写真善美拯救心灵世界的呼声。他的疯癫具有强烈的悲剧震撼力，控诉了道德精神文明在物质文明冲击决荡中被逼退到裂缝中的苦痛贫乏。这种心理状态中的疯癫，不仅加速恶化了他生理意义层面的癫痫病症，也导致他与外界多种意识形态力量对话的角逐中的混乱与苦难挣扎。梅诗金公爵的疯癫是对资产阶级金钱社会对道德与美的践踏粉碎后的产物，他的空想与变革的矛盾取舍，使行为的梦想与现实的残酷交汇。他的经历刻画了陀思妥耶夫斯基内心试图以宗教式的道德感召教化方式中和资产阶级与封建皇权制度交替过程中，各个阶层面临的复杂问题。
24、能不能爱大家，爱所有的人，爱出自己以外的所有人？
25、诚然，人的性格常常身不由己，不肯服从明智的决定。
26、代表作品有《被侮辱和被损害的》《罪与罚》《白痴》《卡拉马佐夫兄弟》等。
27、凡是新的事物在起头总是这样的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。
28、在陀氏看来，文学作品中最接近基督标准的人当属塞万提斯笔下的堂·吉诃德。跟塞万提斯一样，陀氏也提出了这么一个问题：如果一个被赋予圣人品质的人出现在现代社会，会发生什么样的事情？
29、但是，在世俗层面上，梅什金最终没能救助任何人：伊波利特死了，伊沃尔金将军死了，纳斯塔霞死了，阿格利亚出走。但是，他们都找到自己灵魂的归属：伊波利特没有遗憾；伊沃尔金终于开始说实话了；纳斯塔霞的悲剧人生终于解脱，她没有完全堕落；阿格利亚有了属于自己的生活，之前她总是被人摆布。看来公爵的拯救终于是有用的。抛开世俗的一切，抛开伦理，抛开理性，接受上帝的拯救，只有上帝才能将人从旷野里引导出来。在小说里，除了公爵这个白痴，每个人都在罪恶里生存，每个人都在挣扎。大师给人类提供的救赎之路是上帝之路。但是这个上帝不是世俗的上帝，不是教会的上帝，而是真真正正只为拯救人类而生的上帝。在尼采那里宣布上帝已死，那是因为尼采在揭示一个真相：世俗的上帝，教会的上帝根本不是上帝。真正的上帝活在人们的灵魂里，在舍斯托夫的笔下，真正的上帝活在《圣经》里。扔掉世俗，扔掉教会，揭开重重迷雾，完全将灵魂交给上帝来拯救，人们就能完成在尘世的救赎。世俗的人们总是强调世俗的利益，愚蠢地认为陀思妥耶夫斯基的拯救是失败的，真是非常标准的唯物主义，可笑的唯物主义。他们根本没有理解大师，就在向大师胡乱地喷出肮脏的唾沫星子。
30、Идеяновойредакцииромана–«изобразитьвполнепрекрасногочеловека».ВписьмекМайковуДостоевскийпишет,чтоэтамысльмучалаегодавно,чтоон«боялсяизнеесделатьроман,потомучтомысльслишкомтруднаяиякнейнеприготовлен».Взятьсязаэту«безмернуюзадачу»,заэту«невполневыношеннуюмысль»вынудилоДостоевского«отчаянноеположение».
31、作为一位堂·吉诃德似的“可怜的骑士”(阿格拉娅语)，白痴梅什金在与俄罗斯占据统治地位的伦理观念的碰撞中伤得头破血流，但是，陀思妥耶夫斯基宁愿要成为这样的白痴，白痴成了陀思妥耶夫斯基的精神支点，这是他成为俄罗斯精神领军的一个必要条件。他强烈地感受到统治社会环境的那种不公，并决心与被欺侮和被损害的人们站在一起。毫无疑问，他们要砸烂一个旧世界，要建立一个新世界，要在人间建立一个天国，建立一个贫穷的人有福了的国度。 与梅什金一样，俄罗斯精神领军陀思妥耶夫斯基的一生就是奋斗和受难。陀思妥耶夫斯基的夫人陀思妥耶夫卡娅谈到陀思妥耶夫斯基的癫痫发作时，总是大叫一声，那个叫声比嚎叫还要可怕，然后昏死过去。这个善良的，天真的，虔诚的人，他的里面是不是也有一个“群”？
32、有些人的性格天生就是那么美好，仿佛是上帝恩赐的一般，你甚至不敢设想他们有朝一日会变坏。
33、首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
34、(译文来自巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，白春仁、顾亚铃译，三联书店，1988年。为与本篇文章译名一致，改动了译文的人名译名，原译文为“梅思金公爵”)
