道德是什么意思
1、看看孩子们面对不同的待救者会有怎样不同的选择，以及各自是什么理由，这种思维实验对学生很有帮助。
2、②道德的调节功能。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。
3、道德是人类社会的一种重要意识形态，是由人们在社会生活实践中形成的并由经济基础决定的，以善恶为评价形式，依靠社会舆论、传统习俗和内心信念，用以调节人际关系的心理意识、原则规范、行为活动的总和。它由道德意识、道德规范和道德实践(道德活动)三个部分构成。 (道德是什么意思)。
4、科尔伯格跟皮亚杰的不同在于，他的理论没有框定年龄范围，因为他发现很多成年人也只不过停留在这个水准。
5、到了河阳，与几位客人一起讨论画作的质量和风格，因为出色大家都喜欢看。
6、在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能。
7、林远泽，zz大学哲学系特聘教授，柏林自由大学哲学博士，主要研究领域为语用学、伦理学、哈贝马斯和霍耐特思想等。
8、在这个三段论中，我们可以清楚地看出来，透过神爱论(前提2)对于神律论(前提1)的修正，我们得出神爱论的主张即是：(3)X行为是道德义务，因为X行为是出于爱的行为。但在这里，上帝命令的必要性以及道德命令的义务性质，其实反而消失掉了。因为如果道德行为X本身就是一种来自爱的行为，那么我们并不需要上帝来命令我们做它，而是我们为了自爱的理由也会乐于去实行它。因为一旦道德的行为就是爱人的行为，那么我们只要追求幸福与快乐，就将会是上帝的爱所会意愿的事。这样一来，道德就不再具有义务要求的命令含义，而只沦为由爱好自我推动的需求满足。
9、主张道德实践依赖于宗教信仰的“强义依赖论”，有其源远流长的历史。它们的理论基础是古代神学伦理与当代“后设伦理学”之“非认知主义”的奇妙结合。无论是“神律论”或“神爱论”，他们的神学论据大都基于“主意志论的上帝概念”(VoluntaristicconceptofGod)。亦即作为全知、全善、全能的上帝，他的意志必不受任何限制。上帝的自由与其超绝的他在性，超出或根本不是有限的人类所能理解的。人唯有服从上帝的命令，才能做出正确与善的行为。这种神学伦理的观点，在后设伦理学的意义上，却正好是说，道德的对错并非有理性客观的标准，道德对错只是表达个人的情绪，或对他人行为之赞同与否的态度。在后设伦理学的非认知主义中，“情绪主义”(emotivism)与“规约主义”(prescriptivism)因而很可以用来合理地解释，在神学伦理学中主意志论的上帝概念，其实正等同于将道德之对错判断的本质，化约成非认知性的个人命令或对他人的规约要求。
10、即使我们能省察到我们在成年早期所获得的普遍的正义原则，但还是不能排除会有绝望的可能性；的确，它会让我们更感到要在这个世界中找到正义的困难。即使我们已能清楚地觉察到普遍的伦理学原则，而能有效地对抗一般怀疑论的质疑，但是却还会有一个怀疑论的质疑会被较大声地呐喊出来，亦即“为何要行道德？”“为何在一个大部分都不正义的宇宙中我们还要行事正义？”在这个层次上，对于“为何要行道德？”的回答，包含了“为何要活着？”的问题，以及相平行的“如何面对死亡？”的问题等。因而最终的道德成熟要求能对生命意义的问题，提出成熟的解决。我们因而争论说，这本身几乎不是道德的问题，而是存有论与宗教的问题。不仅这问题不是道德的问题，它甚至不是单纯在逻辑与理性的基础上可以被解决的问题。
11、“海因茨偷药”这个案例因为情境简单易懂，特别适合向学生这种群体做讲解。
12、比如认为不该偷，为啥呢，因为很可能此时此刻别人也需要这种药。现在你不花钱去偷这个药，你剥夺的是其他人正常花钱买这个药的机会，这不就间接影响到了别人的生存了吗？所以你不能为了自己的老婆而去影响其他人。
13、在此前提(1)即是反映非认知主义者的立场，道德法则或义务都是立法者或命令者的主观意志表达或其欲规约他人的命令。前提(2)则是进一步考虑，若道德法则的特色应包括有“普遍的有效性”，那么这就正好不是个人主观的情感或态度的表达所能设立的。由此可见，能为道德法则立法的立法者，只能像是上帝这般具有无限权能之人格性的神。根据前提(1)与我们即可推论出神律论的观点，亦即：(3)如果道德法则存在，那么它必然依赖于上帝的立法。
14、宗教是对于追问道德判断与行动之意义何在的一种有意识的回应与表达。宗教本身的功能不在于提供道德的命令，而在于支持道德的判断与行动是一项有意义的人类活动。
15、一阶段，0-4岁，无律期，就是不存在任何道德行为和道德判断，我们喜欢说一个孩子天真无邪，其实严格来讲就是指的这个阶段，因为道德这个东西还跟他无关；(道德是什么意思)。
16、白流苏来见范柳原是想通过结婚离开封建大家庭，她采取的方式是老式女人的“守”。她以守为攻，对他露骨的调情不做直接反映。唐颖分析道：“她能看出范柳原这个人讲精神恋爱，而所有的精神爱恋是走向婚姻的，一旦和他上了床，发生肉体关系，他们就完了。她有这个意识，所以两人之间始终没有实质性进展。”
17、而且它一旦干成，说不定会比那些技巧丰富的醉人者做的事更好。
18、《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。”
19、(1)X行为是道德行为，因为上帝命令去做它；
20、经典的那一幕出现了——郝莉穿着黑色晚礼服，待着假珠宝项链，打扮入时，伫立在蒂凡尼珠宝店前，吃着早餐，艳羡地观望店内的一切。“她说自己每一次到蒂凡尼的时候，心里便安定了。那个地方很高贵、安静，都是一些体面的人出入。女孩子喜欢名牌没有错，但如果为了名牌出卖自己，那就是价值观的问题。所以她说，我可以喜欢它，但只是看看而已。”
21、个人道德品质的培养有利于提高社会公德。公民的个人品质高，才会自觉遵守和维护社会公共秩序，维护社会的共同利益，是最基本的道德规范。
22、对这个当代病症，中国人民大学哲学系教授周濂开出了他的药方。
23、引证：巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”
24、还有一个2版本，叫做利己主义。这种情况比如说，有人认为不该偷药，偷药会坐牢，坐牢很惨，这种惨比死老婆还惨，老婆死了就死了，坐牢是万万不能的。
25、唐玄宗在《御制道德真经疏》中曾讲到：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”此观点，作为中国古代皇王社会对《道德经》一书的至高评价，一直影响了几千年来人们对《道德经》的理解。
26、瑞士心理学家让·皮亚杰(JeanPiaget)和美国心理学家劳伦斯·科尔伯格(LawrenceKohlberg)，都曾专门研究过这一问题。
27、回顾一下从神律论到神爱论的理论发展，我们其实已经在强义依赖论中看到人类逐渐意识到自己行动的自主性要求。在神律论的“主意志论的上帝概念”中，相对于上帝意志的自由，人只能在敬畏上帝的前提下，表现出无条件的服从。他们基本上否定了人有能力做理性的判断或能自主地行动，以至于道德的可能性条件，即在于无条件地服从上帝的命令。在神爱论中，上帝全能的决定论与人的自由之间的难题，开始有了解决的可能性。上帝既爱世人，那么上帝必意愿给予人类自由行动的能力。上帝既是全善、全能，但何以受上帝决定的人，仍然充满恶行的可能性？这个问题现在也可以归诸人自己应负的责任，因为恶行乃是人类误用上帝所赐之自由的结果。人因而开始得为行为的善恶负起全责。这种人类自主性的自觉到了启蒙时期达到高峰，启蒙时期的哲学家最一致的立场，大概就是都对宗教采取批判的立场。但是即使我们主张道德是理性自律的，但这是否意味道德与宗教必是对立而不相容的？还是自律道德仍可以在某种意义下，需要宗教作用的辅助与补充？我们下面即将分别就德国哲学家康德与美国心理学家科尔伯格的观点，来说明，主张道德有其独立的有效性，但其实行却仍有待于宗教辅助的“弱义依赖论”，是否可以站得住脚。
28、由于作为“人们通过他们的需要而形成的联系的普遍化和为准备和提供满足需要之手段的方式的普遍化”(§243)扩大中的和无法遏制的工业化，这一社会难题剧烈地尖锐化了。市民社会“被迫超出自身，超出它本身的各种界限之外”(§246)，人们不能把它理解为自身“封闭的”秩序。世界上的所有地区都被置入这个背景下，首先是通过对异族的殖民和野蛮征服。其中只有超出自身的“外在方式”，假如承认的原则未被满足，甚至相反被违犯了的话，合理的交流途径最初是在自由贸易中(《布鲁明顿笔记》，第199页)。海洋和航运连接起相距遥远的国家和区域，性的交流和交通建立起来。在工业化的基础上，伴随贸易而来的普遍交换获得“世界史的意义”(§247)。黑格尔认为这种世界—交流是“最伟大的教育手段”(出处同上)，因为它使人们有可能去了解其他人、其他民族和其他文化。在需求的体系的基础上，在世界—市场的基础上，世界一一关联建立起来。这一化进程的每个参与者都获得了世界市民社会的成员地位。
29、道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的多方位实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与zz、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。
30、①道德的认识功能。道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。
31、除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化。
32、我们不但要努力学习知识，更要养成良好的道德品质。
33、(2)上帝命令X行为，因为X行为是出于爱的行为；
34、道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。
35、虔敬事物之为虔敬，是因为诸神赞许它；还是因为它是虔敬的，所以诸神赞许它？
36、神爱论的观点，同样可以另外建立在当代德性伦理学的一些基本立论之上。上帝爱人，他的意志之自由不是任意、不可理解的，他意愿人的善，因而上帝所命令的行为，其理由应不致背离于我们的道德社群对于正确行为的看法。在这个意义上，当《新约》说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了”(马可福音：12)，这即表示，上帝爱人，因而他必定也要求人应爱他人，上帝命令我们应做的行为，即可由人与人之间的社群德性要求来加以理解。当代学者Adams即由此提出“义务的社会要求理论”(socialrequirementtheoryofobligation)来证成神爱论的“强义依赖论”。他引用法学家Pufendorf的观点，主张我们之所以会将他人的要求看成是一种义务，唯当我们有“感恩的理由”(reasonofgratitude)才可能。别人爱我们，与我有值得维持的友谊关系，那么我们之所以服从他人的要求，即因我们对他们曾经有过的付出，心存感恩。适度的感恩作为一种美德，即是基于对他人之善行的承认。就此而言，人在社群中相互感恩的关系，即成为实现敬爱上帝，服从上帝命令的具体实践。这反过来看，即等于我们在德性伦理的观点中，为神爱论的“强义依赖论”，提供了伦理学的证成基础。
37、如果你是老师，不妨在学生之间做个调查，当然这个被救的人可以随意改动，比如让孩子选择要不要偷药救父母，救老师同学，或者干脆是一个素不相识的人。
38、(3)因而，如果道德法则存在，那么它必然依赖于上帝的立法。
39、归根结底，我们这社会之所以出现了种种问题，不是人们的道德水准突然出现了问题，而是法律不彰，违法不究，执法不严所结出的恶果。高高举起、轻轻放下的“和事佬”执法方式不改变，“按闹分配”体制不变，医闹、学闹永远不会绝迹，“冤有头债有主，出门左转是政府”现象只会愈演愈烈。
40、我们姑且把这个类型叫做“避免处罚”的逻辑，其实这跟我们刚才讲的，小孩不去偷糖吃因为怕挨揍是一回事，这个，你可以理解为前习俗期的1版本。
41、这是一个典型的道德困境，在这个困境里，科尔伯格并不关心你最后怎么选择，偷或者不偷，都不重要，科尔伯格关心你给出的理由形式是什么。
42、评论家项静评价唐颖的写作“以一种松弛的方式呈现上海空间和生活的紧实内核”。作家陈村说：“唐颖是在记录上海这座城市的情感脉动，她的底色就是其笔下的‘淮海路的小姑娘’，那些年轻、可爱、娇气、洋气、敏感，忧伤、强韧、拥抱时尚，不鄙薄物欲、讲究品味的女性。”
43、(解释)品性；性格。也指文学、艺术作品的质量和风格。物品的质量、规格等。
44、透过上述神学与伦理学两方面的证成，我们可以把神律论的观点表达成：X行为是道德上善的，若且唯若上帝要求(或命令)做X行为。但现在，我们据此再回头反省亚伯拉罕的例子，我们就会发现，我们若视亚伯拉罕的做法是一种“强义依赖论”的主张，那么在此就还有一个隐藏的前提尚未经过讨论。那就是，亚伯拉罕显然必须相信上帝必是全善全能的，或者他所信仰的宗教基本上是肯定道德行为是上帝意愿的，那么亚伯拉罕的行为才不是盲目的信仰，而是真正能成就道德的宗教信仰。神律论的完整推论因而应是：
45、从亚伯拉罕的例子中，我们看到主张道德依赖于宗教，或道德判断应从属于上帝命令的“神律论”之洞见之所在。道德要求我们应超越只是满足自我中心的个人爱好，而无条件地服从义务。但是，若义务的要求仍然只是个人自己所制定的，那么“义务的要求”就难与“爱好的满足”做出明确的区分。所谓“舍曰欲之，而必为之辞”即表示，我们种种的道德修辞(所谓满口仁义道德)，究其实质，很可能都只是用来顺遂个人利益的借口而已。相对的，我们在现实上，却经常看到那些真正有坚定信仰的人，他们虽谦称只是上帝的仆人，而没有自己的功劳，但他们所做的无私奉献却多么令人敬佩与动容。一旦透过敬畏上帝，遵循上帝的命令，使我们能不受限于个人那些根深蒂固的主观道德判断与世俗价值观点，并在面临可能必须付出重大牺牲的恐惧与战栗之前，仍能坚定信仰，而无所迟疑地跃向实现人类生存意义的宗教向度；那么，我们就可以说，唯有建立在服务上帝命令的宗教信仰之上，真正客观的道德判断，真正无条件地服从义务的命令才是可能的。
46、第两个词含义不同。道德是指人们共同生活及其行为的准则和规范，如，这种破坏公物的行为，很不道德。道义是指道德和正义。如给以道义上的支持。
47、第三阶段，8-12岁，自律期，他开始能够自己判断行为的意图与后果之间的关系，这时候再说偷吃糖的问题，他就知道不是因为会挨揍所以这件事错，而是偷东西这个行为本身就不对。他知道“偷”这个意图，是不道德的。
48、由此，首先要着重强调“道”的属性。老子在《道德经》25章中一次为“道”下了定义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”在老子的概念中，“道”不再单纯地是人们行走的道路，也不仅仅是我们如今所理解的万物运行的规律，而是在天地诞生之前就存在的某种事物，或者称为某种具有氤氲、混沌属性的状态，是在人类对其有认识之前就已经亘古存在的。
49、她以小说《倾城之恋》为例，分析张爱玲小说中“深爱只是为了谋生”的悲凉底色。在她看来，“倾城”一词看似轰轰烈烈、，实则是对爱情的嘲讽与解构。
50、这种习俗期的寻求认可阶段，是1版本，科尔伯格管这个叫“好孩子”的阶段。青春期的少年最有可能处在这个阶段，当然很多成年人也这样。
51、最后，也就是的2版本，叫做普遍伦理原则。这个需要你仔细思考：
52、若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。
53、东航空难发生后，《人物》的一篇报道引发了一些新闻伦理上的讨论，争议的焦点主要在灾难报道的性质和尺度上，比如采访是否会侵扰遇难者家属这一类问题。
54、第两个词属性有区别。道德可做名词，也可做形容词，而道义只可做名词。
55、海因茨发现他全部身家也只有1000美金，可是药剂师坚持不肯降价，付款之类的也不行，怎么办呢？海因茨为了救他的老婆，开始考虑：要不要去偷这个药。
56、上述(1)是欧绪弗洛的立场，但代表苏格拉底的立场(2)却是主张，就连上帝做出命令的意志，也不能违反道德律。因为只要上帝是全善的，那么上帝也不可能命令我们做不道德的事。可见，先于上帝的命令，一个行为首先必须是在道德上善的，那么上帝才有可能会要求(或命令)我们去做它。而对于我们而言，若非我们先知道何谓道德上的善，否则我们也无法知道上帝命令我们做的事在道德上是否是正确的。而若我们不知道什么是道德上正确的，那么我们除了服从上帝的命令外，似乎也没有任何基础可以说，服从上帝命令的行为，就一定是在道德上正确的。《欧绪弗洛篇》的讨论并没有结论，但这却可引发我们进一步思考，在苏格拉底的质疑之下，“强义依赖论”的观点是否仍能站得住脚？
57、虐待老人不仅违背道德，也是严重的违法行为。
58、面对生命无意义的虚无主义危机，道德的观点并无法自行回答“我为何要行道德？”的问题，这时我们就需要宗教信仰，来为道德回答他必须坚持这样做的理由何在。“我为何要行道德？”的问题，无法单以道的理由作为回答，因为这个问题是以整个道德行为的有无意义性作为质问的对象，而非以特定对象对我们而言是否具有价值(价值的判断)，或个别的规范要求是否是我们应践履的行为(规范的判断)，作为要质疑与回答的问题。它要求能对生命的意义何在做出回答，而这正是宗教信仰的关怀所试图要提出解释的。我们在道德中被要求依正义原则而行事，然而我们却也发现充满在世界中的“受苦、不正义与死亡”，将令我们产生存在性的绝望。对于不可抗力的天灾地变、对于不可掌握的祸福命运、对于终难避免的疾病与死亡，我们的道德实践能力看来是太有限了。我们因而必须重新整合我们的世界观，超越有限的观点去进行形而上学的思辨，以设想正义即内在于宇宙的秩序中，或去认同我们与所有人类或与世界全体、无限存有者之间，具有全体平等之普遍一体性的观点。
59、我们所谓的关注孩子的心理健康，或许应该从价值排序的角度来破解难题。比如你的教育理念就是孩子应该开开心心，这没问题，可是单纯的给一个孩子提供从头到尾傻乐的条件，其实没有多大意义，大人要帮助孩子发现开心这件事的价值，以及什么样的开心，称得上是道德层面的开心。
60、而且事实上，暴烈而醉人的进攻是一种不易获得的技巧，而且它被需要。它可不是针对那些水平不高的人才有用，你会发现，通常越是那些成功的人越容易被此吸引。这说明醉人能力和成功的联系密不可分。
61、唐颖解释说：“张爱玲这个人非常叛逆，她写爱情关系的时候，起初不是为了爱情，是这个女子要在家人面前争口气。”
62、《伦理学术6——黑格尔的正义论与后习俗伦理》
63、菲威格丨黑格尔论贫富鸿沟的加剧作为现代正义的较大难题
64、可是假如这一切会和自己的利益冲突，比如因为在路上帮助别人而考试迟到，进而影响了成绩，这个时候成年人又会给孩子怎样的指引呢？
65、“非道德化”是现代经济学研究的一个基本命题，而在唐颖看来，这也是文学上某种应当正视的倾向。
66、“在被男子掐了2次后颈部和威胁后，刘师傅将车速提到时速140公里。‘后来我把车速降到时速120公里，他感觉到车速变慢，又威胁我，要我继续加速。’刘师傅称，从三亚到东方的途中，该男乘客掐他后颈部四五次，还时不时碰到挂挡位和手刹，刘师傅一直用右手护着，才避免事故发生。12时20分左右，男子在东方市三角公园下车，并拒绝支付刘师傅440元车费。事后，刘师傅报警。”
67、①《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。”
68、①南朝宋鲍照《蜀四贤咏》：“闭帘注《道德》，开卦述天爵。”
69、在“虚无时代”，我们该如何寻找生活的意义？这确实是个难以回答，又不可逃避的问题。
70、②唐杜甫《冬日谒玄元皇帝庙》诗：“世家遗旧史，《道德》付今王。”
71、在唐颖看来，门罗写出了平凡生活中女性的危机感。在一生漫长的时间中，无论男人还是女人都充满了风险，这种风险不只是生病和死亡，还有在平淡生活中出轨、意外的可能。“它的确是不道德的，却始终在人性当中潜伏着。这就是门罗对人性深刻洞察的地方。”
72、在宗教思考中的形而上学认知方式，事实上是把原来作为道德发展的必要条件，因而已经能够成熟运用的逻辑认知能力，超越地运用于对实在的形而上学猜测之上。这种不确定的猜测，若非以道德意识的确定发展为前提，以至于能对生命意义的关怀有所解释，否则他在人类的思维运用中即不能有独立的意义与确定的地位。科尔伯格因而对宗教的内涵提出一个深刻的洞见，他认为每一个道德序阶的发展，都会在该序阶的发展阶段中去寻找一种相应的宗教观。因为宗教提供一种无视于由道德理想与现实的鸿沟，以及由受苦、不正义与死亡的存在所产生出来的暧昧不明，而接受一实在为可信任者的方式。宗教所处理的问题因而是由道德推理的界限所产生出来的，这些问题的独特性在于，它们虽然属于道德的领域，却不是道德的讨论所能回答的。在这个意义下，科尔伯格虽是主张道德需要依赖宗教，但这却不是说宗教能对道德议题的讨论提供道德原则的实质规定，而是在于他能说明并支持为何行道德是一件有意义的行动。科尔伯格因而说：
73、法律才是社会文明的底线，道德充其量锦上添花。底线没了，道德沦为空中楼阁。因此，可以说，一个社会如果没有法治为基本保障，空谈道德没有什么意义。
74、之所以要做这样的思考，是因为成年人在许多时候，忽略了未成年人可能接触到的伦理困境。
75、 “爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法。
76、《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
77、渐渐明白邓丽君的歌好在哪里，她的歌没有怨气，即便唱的是“证明你一切都是在骗我”。她不给听歌人的情绪染色，不让忧郁的更忧郁，绝望的更绝望。给别人的情绪染色，是赢得喜爱的快捷方式，在情绪的深渊边推人一把，准保让人一辈子记得你。但她下不了手。到了一定年纪，终于觉得，这是一种道德。
78、情境是现在有一个人，叫海因茨，他的老婆患了一种非常古怪的病，就快死了，这时候有一个药剂师刚好发明了一种药，能治他老婆的病，可是药的卖价非常高，要2000美金。
