吕不韦经商的经典名言
1、在治国为政方面，除主张严刑峻法的法治以外，还倡导加强礼义教化。由吕不韦主编的《吕氏春秋》有《上德》一篇，其中说道：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。”意思是，以“德”和“义”来引导天下，可以收到不用“赏”、“罚”手段而使民心归善、邪恶不生的功效。这种德、刑并用的思想，与秦国专任刑罚的传统有着很大的不同。反映到对东方六国兼并的策略上，也就形成了刚、柔相济的两手：如同对待东周和卫国一样，除使用武力彻底消灭，有时还加以笼络、安抚。(吕不韦经商的经典名言)。
2、这里应该特别对「生员」稍作解释，因为这是明代的创制。明代正式设府、州、县学，相当于一种地方学校。府学置教授，州学置学正，县学置教谕，各一员，并置训导教员以佐之。最初规定府学设「生员」四十名，州学三十名，县学二十名，都由政府供给廪食，均称之为「廪膳生员」。后来因名额不足应付，而有「增广生员」、「附学生员」两类的增添。根据十六世纪初叶的一个估计，当时全国「生员」总数已有三万五六千名了(见王鏊《震泽长语》卷上)。(吕不韦经商的经典名言)。
3、公元前257年(秦昭王五十年)，派王齮围攻邯郸，情况非常紧急，赵国想杀死异人。异人就和吕不韦密谋，拿出六百斤金子送给守城官吏，得以脱身，逃到秦军大营，这才得以顺利回国。
4、总之，通观前后两千年考试中基础文本的持续与变迁，科举制度的统合功能及其弹性也同样表现得非常清楚。以原始「圣典」为基础文本，科举考试建立了一个共同的客观标准，作为「造士」与「取士」的依据。汉代的「五经」、宋以下的「四书」都是当时的「士」共同承认的「圣典」。这是科举在学术思想领域中所发挥的统合功能。但「圣典」的解释必然是多元的、随时变动的，不可能统一于任何「一家之言」。因此，如上面所说，科举制度在实际运作中往往生出一种自我调适的机能，使钦定的「正学」不致与科场以外学术与思想的动态完全陷于互相隔绝的状态。这是科举的弹性的一面。
5、如果以汉武帝在公元前124年创建太学，立「五经博士」和「弟子员」以及设科射策等一系列的活动当作科举考试的发端，那么科举制度在中国先后持续了两千年之久，与统一王朝体制同始同终。这样一个源远流长的传统是值得回顾的，所以我决定对此制在中国史上的功能与意义作一次长程的观察。只有先认清科举的历史特色，我们才能真正懂得科举废止为甚么是一件划时代的大事。
6、而名人传记的阅读，也一直是中小学生的必读功课。
7、吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万字。自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。
8、◇欲知平直，则必准绳;欲知方则圆，则必规矩。
9、门下有毛遂者，前自赞于平原君。——《史记·平原君虞卿列传》
10、◇天下太乱，无有安国;一国尽乱，无有安家;一家皆乱，无有安身。
11、一日，他请异人吃饭，觥筹交错之间，请出赵姬歌舞助兴。赵姬眉眼传情，又频频为异人敬酒，弄得异人神魂颠倒。酒后异人拉住吕不韦的手，请求吕不韦将赵姬送给他为妻。吕不韦假装光火，异人则苦苦哀求，于是吕不韦便顺水推舟：“既然你如此喜爱，我就只能割爱了，送给你吧。”异人千谢万谢，对吕不韦愈加感激不尽。
12、秦昭王在位五十六年驾崩，安国君继位，华阳夫人做了王后，子楚就以嫡子身份赢得了太子之位，安国君继位一年后死去，子楚就做了秦国的国君，子楚是在吕不韦的一手策划下，从一个不被重视的王孙坐上了国君的宝座，自然对吕不韦感恩戴德，不仅封他为文信侯，还任命他为丞相，封邑达十万户之多。
13、当时养士之风甚盛，有名的战国四公子便都养有门客数千人，吕不韦也养了三千门客，作为他的智囊，想出种种办法来巩固他的政权。这些门客，三教九流的人，应有尽有，他们各人有各人的见解和心得。
14、不韦又问：“拥立国家的君主可以赢利多少呢？”他父亲回答说：“无法计算。”于是吕不韦就说：“现在我们每年辛苦耕种，仍然不能获得温饱或发财。但是假如能建立国家，拥立一个君主，就可以把利润传给子孙，我现在决心去做这件事。”
15、市面上的名人传记版本不少，但大多介绍的人物有限，内容也浅尝辄止。而课本上的名人传记，又零散分布在不同年级，孩子读完很容易就忘记，收获不大。
16、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。鲁迅
17、OPEC和非OPEC原油产量，增产和减产情况；
18、在当今网络社会，对于“社交货币”，每个人都有自己的“铸币权”，在网上发油价分析文章的业内分析师，则是在通过这种“铸币权”来创造自己的品牌。既然是“货币”那么就有“汇率”，也就是不同观点之间的差异。也会产生基差，那便是每个分析师他每年观点与市场走势的不同变化。分析师和股评家一样，都会随着调整自己的看法，我曾经让我的团队把高盛、摩根、BP、中石油、IEA等对于油价的看法的十年变化，和油价做过一个比较，就明白了康德的那句话：理论是灰色的，生命之树常青！
19、通过这种方式，使得华阳夫人非常高兴，也就对赢异人产生了好感，并且在今后的宫廷生活中，时刻将赢异人的好记在心上，同时也在安国君耳旁提起赢异人在赵国的现状以及在赵国是如何贤明。通过此种手段，赢异人成功登上皇位，然后按照之前的约定，任吕不韦为相父。
20、首先，秦灭亡了在巩地(今河南巩县)苟延残喘的小国东周。东周及西周，是战国前期在周王室的领土内出的两个小国。公元前256年，秦昭王灭西周，同年，周赧王死，从此挂名的周天子不存在了。但东周仍遗存着，它的统治者称周公。周公虽不称为“天子”，然而毕竟是周王室的残余，所以他的存在，被秦国统治者视为统一中国的一大障碍。可是无缘无故地去消灭他，会受到道义上的谴责。
21、陈钢专栏《见字如晤》4：空头向左，多头向右，油价“邪不压正”
22、生动的漫画场景故事、有趣直白的人物对话，大大降低了人物传记的阅读难度，相信每个孩子都会在哈哈大笑中爱上这套书！
23、秦二世是个无能的皇帝，他不但信任奸臣赵高，而且还杀了许多忠心的大臣。老百姓都过得很不好，因此，到处都有人起来反抗。而刘邦和项羽就是归属于楚怀王的军队中。
24、 虽然中国经济进入缓步增长的新常态，但富豪增长速度不减。胡润研究院较新数据显示，截至2016年，中国大陆千万高净值人群数量已达122万，同比增长11%，千万高净值人群增长率达历年之最。不仅如此，中国历史上也有许多富豪，个个富可敌国。
25、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
26、相比文字，漫画形式能够直观生动地展现历史名人的生平故事，还原历史现场，能够引发孩子的共鸣。
27、平原君到了楚国后，立即与楚王谈及援赵之事，谈了半天也毫无结果。这时，毛遂对楚王说：我们今天来请你派援兵，你一言不发，可你别忘了，楚国虽然兵多地大，却连连吃败仗，连国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀！毛遂的一席话说得楚王口服心服，立即答应出兵援赵。
28、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
29、公元前249年(庄襄王元年)，东周竟不自量力地联合各诸侯国图谋进攻秦国。吕不韦瞅准时机，亲自率兵轻而易举地征服东周，将其领地并入秦国版图。吕不韦又下令：将周公迁往阳人(今河南临汝西)，让他奉其祭祀，延续着有名无权的周人宗室。
30、苏轼的许多脍炙人口的佳作，就是在被贬时写出的。如：词作《念奴娇•赤壁怀石》，散文《篑谷偃记》，《方山子传》、《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等。
31、陈涉小时候家里很穷，经常被人雇佣耕田。一天，他在耕作休息时，对社会的不公平现象，越想越是气愤，就对一块休息的人说：如果有一天我变得富裕了，一定不会忘记你们的。同伴听了他的话，都讥笑他是异想天开，白日作梦。他不禁叹息说：唉，燕雀怎能理解鸿鹄的远大志向呢！
32、◇世易时移，变法宜矣，譬之若良药，病万变，药亦万变;病变而药不变，向之寿民，今为殇子奖。
33、军事领域，有历史上响当当的军事奇才孙武、无冕凯撒、战国名将白起、汉初三杰之一的韩信等。
34、「上古」不过是「托古改制」的说法，事实上这句话确切反映了战国时代的社会实况。士、商、农、工是专业分类，士和商则无疑是当时最活跃的两大阶层。「士为四民之首」的观念便从此凝固了下来(至于后世四民的次序为士、农、工、商，则是因「重农轻商」而修改的)。第由于受过精神训练和经典教育，「士」的专业主要在担任政府中各方面和各层级的领导工作；这一点至战国末期也已取得社会的共识。因此「士」与「仕」在当时的语言中是不可分的一体两面。孟子早就说过一句很有意义的话：「士之仕也，犹农夫之耕也。」这明明是承认「士」以「仕」为专业，同时也肯定了四民的社会分工。后来荀子更铸造了「仕士」这个名词，特指出任官吏的「士」，以与「处士」的概念作对比。
35、今天有幸跟大家一起读到了吕不韦这样的语录，我们不妨一起来借着这段语录，更深入来分析一下，探讨一下，反省一下。
36、目之见也借于照，心之智也借于理。吕不韦名言名句关于屈原的名人名言名人名言大全培根感恩的名言名言感恩的名言名言
37、不要总是数着自己付出了多少，要记住从别人那得到了多少。
38、 (人物简介)端木赐(公元前520—456年)，复姓端木，字子贡，zz家，外交家，中华儒商之祖，官至鲁、卫两国之相。是孔门七十二贤之孔门十哲之春秋末期卫国黎(今河南省鹤壁市浚县)人。他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守三年，共守六年。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国。死后至唐开元二十七年(739年)追封其为“黎侯”；宋大中祥符二年(1009年)加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。(经商经历及成就)端木赐出生于富商贵族，在孔门三千弟子中，他还是“身通六艺”的七十二贤人之一。与众多贤人相比，他之所以学而优则商，不仅因为他出生商业世家，对经商有先天优势，或许还因为他受孔子学说的影响，要在书生明“义”和商人求“利”这两种不同的价值观之间进行学以致用的实践，他想通过经商来打开学行合一的沟通渠道。他性格活泼，交往甚广，尤其是不安于现状，即便跟老师孔子周游列国，也没有停下经商活动。有一年冬天，当他获知吴国军队将远征北方作战时，便准备往吴国贩运丝棉。他知道，此时的北方正值冰天雪地，御寒丝棉是必备军需，他料定吴王夫差肯定会强征丝棉保障将士顺利远行，如此一来，吴国丝棉必会紧缺，丝棉价自然走高。及时掌握行情，善于把握商机，便有赚大钱的机会。端木赐迅速组织人马，划成若干小组到鲁国各地采购丝棉，然后安排快车运往吴国。果然不出所料，啼冷号寒的吴国百姓很快将丝棉抢购一空。端木赐大赚了一笔。从孔子门下完成学业以后，子贡先是回到卫国当了几年官。不久，就辞官不做，重操旧业，成了一个影响更大的国际贸易商人。子贡所到之处，国君们也都与他行平等的礼节，说明子贡这一介儒商做到了何等显贵的地步。顶着孔门高徒的招牌，他在商业竞争中的软实力和无形资产，也是一般的土财主商人所没有办法比的。子贡所到之处，除了做买卖，还有一项重要工作,就是不遗余力地宣传自己的恩师，到处讲孔子的道德风范是多么高尚，孔子的学术思想是多么博大精深。子贡的儒商美誉来自诚信。他虽做买卖，却不忘儒家学说；他家财万贯，却富而不骄、富而有仁。《吕氏春秋》记述了子贡自己出巨资赎回一批鲁国奴隶的善举，可谓千古流芳。他积极牢记孔子“己所不欲，勿施于人”的教诲，坚持以诚待人、诚信交易。《论语》多处记载子贡与孔子探讨“信”的问题，他深知“信”乃立足之本，没有“信”一切就荡然无存，更遑论发财乎？是“言必信、行必果”使子贡立于不败之地，达到“忆则屡中”、“义利双赢”的较高经商境界。子贡将儒与商结合在一起，很快就做出了一番大事业：从国家的层面上来说，他帮助鲁国解除困境，游说齐、吴、越、晋四国，成功地进行了外交上的斡旋，子贡为了保护鲁国的利益，站在国际关系的高度，充分显示了他作为国际贸易商人的卓越才干，把商业营销技巧发挥到了淋漓尽致的地步，成功挑起了好几个国家的连环战争，改变了春秋后期的国际zz格局。《史记·仲尼弟子列传》说：“子贡益处，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可以这么说，从他开创了中国的儒商这个特殊群体以来，几千年来。还没有人能够在建功立业上，达到他这样登峰造极的程度。当他富比陶朱公时，越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍”。《史记·货殖列传》还载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”有钱就能使王侯敬畏三分啊。(经商之道)己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。内儒外商，为富当仁。以仁为本，以和为贵。与时逐而不责于人。贫而无谄，富而无骄。从善如流，嫉恶如仇。君子爱财，取之有道。善于学习。在端木赐之前，商人早就存在若干年了，但如何经商，如何做个成功的商人，从来没有贤人做个总结。端木赐拜孔子为师，为以后如何经商打下了深厚的理论基础。孔子是儒家的鼻祖，精通“六术”，他对经商是有自己的看法的，主张“君子爱财，取之有道”、“义以求利”。他说：“因民之所利而利之”、“富与贵是人所欲也，不以其道得之，不处也”、“义然后取，人不厌其取”。端木赐遵循老师的教导，在儒士的明“义”和商人的求“利”这两种不同的价值观之间打开了沟通的渠道。善于沟通。子贡擅长语言表达与沟通，《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，连孔子也称“赐敏贤于我”，可见他的语言表达能力之强。如此善辩，做买卖、搞宣传、打广告、讨价还价肯定没问题了。跑业务全靠一张嘴，酒香也怕巷子深，商品好再加口才好，宣传好，生意也才能做好。了解市场行情。端木赐跟着孔子周游列国时，注意了解各国货物的市场行情，为以后商业做大做强打下了深厚的基础。重情重义，讲究诚信。史书记载子贡在终身侍奉孔子的学友子路过世以后，便承担起侍奉孔子的责任来。孔子弟子三千，而子贡有幸成为陪伴老师走完生命旅程的人。可见，他对孔子的真诚。特别令人感动的是，孔子过世三年之后，守灵的弟子们收拾行囊向子贡行揖礼道别，而子贡则回到灵地，在孔子墓旁搭起茅屋，独居守灵达三年，才依依不舍地离开。要知道孔子推崇的三代之礼，父母过世，守灵也不过三年，而子贡守孝六年，不可谓不重情重义也。他这种重情重义的精神也贯彻到经商之中，坚持“义以求利”。“己所不欲，勿施于人”，讲求价格公道，诚信为先，展示了儒商的大家风范。经营有道。子贡擅长预测市场，囤积居奇，坚持人弃我取，贱买贵卖，低入高出的经营策略，加之他能准确地料定市场行情，善于掌握各地的货物差价，及时随着市场供需情况转手而谋取利润，一致富累千金，这就是子贡的“经营诀窍”。儒商的精髓：信奉儒家，修升素养，事业有成，内儒外商。子贡儒商精神：以义取利，以利济世，以和为贵，以儒兴商。儒商人格：仁爱立人，见利思义，讲信修睦，乐于施善。儒商生活：博学儒雅，亦文亦商，以商养儒，以儒促商。儒商之道：重守诚信，谋利有度，宽厚圆融，内圣外王。(后世评价)子贡所独有的才能不但使他成为儒商鼻祖，更使他成为中国历史上的一个“通人”，从而达到了亦官亦商，亦儒亦商的较高境界。可以说子贡是我国历史上最早的儒、官一体的儒商。《论语.学而》：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。”遍看今日富豪，富而无骄尚且少有，富而好礼的更是凤毛麟角，百个当中不知能否有一个。《史记.货殖列传》写道：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？”孔子死后，子贡富可与诸侯分庭抗礼，势力不可不谓强大，但他却并未全部自私其财，而是因势利导去宣扬孔子之名、孔子之道以及为此前赴后继、连续不断、不遗余力，凡此种种才真正是后人大可贵、大可敬、大可赞、大可叹、大可表、大可学的地方！Top4智慧商祖——白圭：“人弃我取，人取我与”
39、在动物世界里，只有人类会不时企图以有条不紊的方式消灭同类，(morearetheonlyanimalsthattrytodestroyoneanothersystematicallyfromtimetotime.)好战是人性的一部分，不管是硝烟弥漫的热兵器时代，还是百舸争流的商贸物流，亦是虚拟的数据化的衍生品空间(含期纸货)，明斗或暗战，竞合或分流一直都未曾停息。所谓修昔底德陷阱只不过如跳棋般从前人身边的一个坑，弹落到另外一个坑。如上图为例，从19世纪末开始，大英帝国就如沉舟般，看到身边的千帆相过。(注2)首先是美国，1900年，美国的城市人口占总人口的40%，领先，工业股票已迅速成长为华尔街的股票主体。从1860年几乎全部需要从国外进口白手起家，到1900年美国钢产量已超过全欧洲钢产量的总和，仅卡耐基钢铁公司一家的钢铁产量就超过英国全国的钢铁产量。而战后马歇尔计划和欧洲的复兴，将德国、法国在20世纪70年代分别带动，超越了英国。而美国则一直一马当先，1920年，华尔街发生了一场大爆炸，当时有个快递员被炸成重伤，躺在街上，这个时候他做的事情居然是求路人帮忙把一捆他要送的证券送到目的地。由此也可以看到资本市场的力量。
40、原来，吕不韦盯上了正在赵国做“质”的秦国昭王的孙子异人。所谓“质”，就是诸侯国之间结盟时相互交换的人质，他们往往都是些公子、王孙。在本国背约时，人质就要受到惩处。异人是秦昭王太子安国君的庶子(非正妻所生之子)。安国君有20多个儿子，异人排行居中，其母夏姬又不受宠幸，所以被送到赵国做人质。由于异人在国内没有地位，加上秦国又多次进攻赵国，因而赵国也就不善待异人，弄得他处境十分困难。
41、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
42、他一波三折，起起落落的命运传奇，也对孩子和家长有很大的启发。
43、1883年，16岁的波兰姑娘玛丽亚，即后来的居里夫人，到某贵族之家当家庭教师，她计划挣一些钱出去上大学。两年后，这家的长子卡西米尔与玛丽亚相恋，玛丽亚刚过19岁，他们计划结婚。当然，上大学是不可能的了。可是，由于门第不同，他们的婚姻遭到卡西米尔父母的坚决反对，意志薄弱的卡西米尔屈从了父母。
44、◇时已徒矣，而法不徒;以此为治，岂不难哉?
45、其妻见来人模样像讨饭的，可开口说话的声音却像自己丈夫，十分生疑。见此。豫让离开后又吞吃木炭，把嗓子搞坏，让妻子也分辨不出他的声音。伪装成功后，豫让准备去暗杀赵襄子。
46、 西汉文帝宠臣，凭借与汉文帝的特殊关系，垄断当时铸钱业，广开铜矿，富甲天下。景帝即位，旋失宠，被收
47、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
48、而且，按照时间线给孩子们进行了梳理和分类，阅读起来非常清晰。
49、异人在赵国生活的很不如意，因为母亲不受父亲宠爱，自己滞留在赵国几乎无人问津，赵国又因为秦国经常入侵而不喜欢他这个秦国的王孙，所以异人连平时的生活开销都捉襟见肘，吕不韦正在赵国做生意，当他看到这个落魄的王孙时，不仅眼前一亮，立即意识到自己发巨财的机会到了，吕不韦是靠贩贱卖贵发家的，作为一个善于捕捉商机的大商人，他时刻准备着囤积好货，卖个大价钱，这次他看到的好货就是异人。
50、?同时，名人漫画故事中渗透综合知识，拓宽孩子知识面，大语文学习更有效！
51、比如，鲁迅小时候不喜欢去学校，但是他母亲巧妙使用“投其所好”的办法，让他主动就范。
52、从生物学的角度，人类与生俱来的攻击性和好斗情绪需要发泄的渠道。地球资源分配不均，信息传递不对等，世界不是平的，而是崎岖不平的。在能源跨国公司，期货swap是分公司都可以操盘的产品，但期权则需要总部团队亲自操刀。其各中原因，经过今年底“期权事件”的洗礼，大家更应该明白了。
53、上古者有四民：有士民、有商民、有农民、有工民。(成公元年条)
54、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
55、“凡是过去，皆为序曲”这是我喜欢的漫画家林帝浣2019年台历的封首语。逢九必变的中国历程在2019年会有什么变数呢？从19191919192009到202018年9月新加坡亚太石油会议的一个上午，我坐在第二排最右边的位置，聆听了各大石油公司团队掌舵人的演讲，其中也包括BP和联化，并记录下许多个不同的观点。本文链接了柴可夫斯基出名的《1812序曲》(注5)，里面的礼炮在音乐厅中表演时，是用打击乐，而在户外，有时会采用真正的大炮。真炮的录音是1950年明尼阿波利斯交响乐团的演奏。2018年，法国的“黄背心”运动扭曲了雄伟的“马赛曲”，而普京与沙特和美国的新型伙伴关系，给了原油价格更多题材。
56、从广州开车102公里1小时就到了深圳边防检查站，当年还需要特区通行证。再往东走30分钟，在一条宽阔的马路边，就是深南电公司。当时期权、期货都是非常新的概念，我也拿着公司设计的方案多次与他们洽谈，这条路我便也是驾轻就熟。深南电是上市公司，属于优质客户，竞争非常激烈。高盛、JP，SG等也是最早进入中国能源衍生品市场的投行们，偶尔我们也会在餐桌上碰在一起。最终，这份合约还是被高盛得到，随后油价没有按着深南电的方向前行，衍生品届又兴起一番风云，在后来我和深南电的朋友们一次次复盘的时候，他们焦灼的眼神不时还会出现在我脑海里……
57、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
58、美国盲聋女作家、教育家海伦•凯勒一岁半时因病丧失了视觉和听力，这对于一般人来说是不可想象、不可忍受的痛苦。然而海伦并没有向命运屈服。在老师的教育、帮助下，她凭借坚强的毅力战胜了病残，学会了讲话，用手指“听话”并掌握了5种文字。
59、这样一套高品质、高含金量的作品，原价360元，咱们团购价只要99元/套，包邮！这性价比，完全是捡到宝了！
60、所有的官吏和以前一样平安无事，百姓们得知也都很高兴，四处宣传：“如果刘沛公可以回到关东，那么我们老百姓就有好日子过了。”因此，刘邦很顺利地收买了关中的人心。
61、社交货币是源自社交媒体中经济学(SocialEconomy)的概念，英译为SocialCurrency，它是用来衡量用户分享品牌相关内容的倾向性问题。
62、相反的，「儒」作为一「家」在汉代是「百家」之因此汉武帝以后也同在「罢黜」之列。刘歆《七略》另立「儒家」之目，但列于「诸子」之首，与「六艺」分开。这也是汉代通行的观念，可以上溯至司马谈「论六家要旨」(见《史记．太史公自序》)。「儒家」一类包括了后世流传最广的《孟子》和《荀子》。《孟子》在汉文帝时曾立「博士」，但武帝设太学也同时被「罢黜」了。由此可知战国以来「六经」与「百家」之间存在着一道不可踰越的界线。界线在何处呢？即在「六经」是「圣典」，是「古圣先王」治天下的记录，而「百家」则是战国以下诸子的私家言论。我们再看《七略》「六艺」类中所列孔子名下的三部书，问题便更清楚了。《春秋》据说是孔子在「史官」失职以后，根据鲁国官方档案「笔削」而成的一部「史」，其地位可与《尚书》相拟，因此取得「经」(即「圣典」)的身份。这件事只有孔子一人可以作，他的弟子辈也不敢「赞一辞」。太学中只有专治《春秋》的「博士」，却未为《论语》、《孝经》立「博士」。为甚么呢？因为这两部书在汉代虽极其重要，但毕竟是孔子的私家言论。「六经」与「百家」在战国、秦、汉间分别之严是各家各派都共同接受的。所以《庄子．天下》篇总论古代思想的流变，首先指出：「其在诗、书、礼、乐者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。」这正是指孔子及其门人后学对「六经」的传承与整理。王安石评这句话说：「先六经而后各家，庄子岂鄙儒哉！」可证〈天下〉篇作者也谨守「六经」与「百家」之间的界线，与刘歆《七略》之划分「六艺」与「诸子」，若合符契。这是董仲舒建议的学术背景。自汉代太学立「五经博士」，科举考试必以传世久远并且已获得学术界公认的原始「圣典」为基础文本，这一大原则从此便牢牢地建立起来了。
63、在整齐的形式下，《吕氏春秋》包容了相当繁杂的内容。汉代历史学家班固说它是“兼儒墨，合名法”，清代学者汪中以为它是先秦“诸子之说兼而有之”。确实，参加编写《吕氏春秋》的学者来自各方，带来了各种不同学派的观点。但是，仔细分析《吕氏春秋》的内容，可以看到它还是有自己鲜明的倾向的。它并不是机械地照搬儒家、道家、法家、农家、兵家与阴阳家等的原有观点，而是按照当时的zz需要有所选择和改造。当然，拼凑的痕迹，也是有的。
64、李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗？消沉了吗？没有。“长安市上酒家眠”，笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀！
65、董仲舒为甚么给予「六艺」与「孔子之术」这样特殊的地位呢？要解答这个问题，我们必须回到汉代的观念，不能用后世的眼光来看待他这句话。从战国到汉代，「六经」早已取得公认的「圣典」("sacredbooks")身份，远非其它书籍所能相提并论。所以刘歆《七略》(收入《汉书．艺文志》)把「六艺」归为一个特殊的类，列在一切其它类之前，「六艺」之下才是「诸子」、「诗赋」等。所谓「圣典」是指「六经」(或「六艺」)并非任何私人的著作或言论，而是「古圣先王」(尧、舜、禹、汤、文、武、周公)治理天下的实际成绩，由一代一代的「史官」记录了下来。清代章学诚提出「六经皆史，皆先王之政典」之说，真是一语破的，把「六经」的「圣典」性质扼要地点出来了。
66、绩效考核：近十年，中国企业也采用了西方企业的绩效考核制度来对企业的各个部门进行考核。观察了许多类型的公司，我发觉到，西方企业的指标是比较贴近实际，容易完成。国企次之，而民企的指标则比较难达到。不同的绩效考核，不同的晋升标准，催生不同的市场行为和操盘战略，也就有着不同的风险。
67、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
68、庄襄王即位三年之后死去，太子政继立为王，尊奉吕不韦为相邦，称他为“仲父”。秦王年纪还小，太后常常和吕不韦私通。
69、其实现代人的条件越来越好，大可以买一个跑步机在家里跑。记得钟南山他就有一个很好的习惯，别看他现在虽然八十多岁了，依旧每天都在坚持锻炼身体，而且还把跑步机搬到床边，每天不管忙得多晚，睡觉前，都会提醒自己，还有一件事，没有做，如是跑完步，才会睡。
70、 (人物简介)白圭(公元前370—300年)，名丹，战国时人，出生在东周的都城洛阳，梁(魏)惠王时在魏国为相，期间施展治水才能，解除了魏都城大梁的黄河水患，后因魏zz腐败，游历了中山国和齐国后，弃政从商。《汉书》中说他是经营贸易发展生产的理论鼻祖，先秦时商业经营思想家，同时他也是一位出名的经济谋略家和理财家。其师傅为鬼谷子，相传鬼谷子得一“金书”，鬼谷子将里面的致富之计(“将欲取之必先与之”，“世无可抵则深隐以待时”)传于白圭。商场如战场，只有随机应变，巧用计谋，方可立于不败之地。在今天激烈的商战中，商界仍以司马迁的《史记·货殖列传》为经典，奉“治生之祖”白圭为高人。(经商经历及成就)洛阳原是周朝建立的一个军事和zz重镇。周公征服殷人后，为防止亡殷贵族策动遗民重起反叛，便把他们以“顽民”称号统一安置在洛阳，以便加强监督管理。这些所谓的“顽民”不能参与zz活动，因而多数去经商。到了战国时期，经商已经成为洛阳人的重要职业。洛商层出不穷，队伍非常庞大，他们扎堆的做珠宝生意--这是当时钱的行当。白圭没有跟风去做当时最能赚钱的珠宝生意，而是另辟蹊径--从事农副产品的大宗贸易，包括农产品、农村手工业原料和产品等。他的这个经营策略，主要是从李悝的“变法改革”中得到启示：农业生产迅速发展，农副产品的经营将会成为利润丰厚的行业。白圭认为，“欲长钱，取下谷”。“下谷”等生活必需品，虽然利润较低，但是消费弹性小，成交量大，以多取胜，一样可以获取大利。白圭也曾苦心研究过陶朱公和计然之策，总结出一套适应时节变化的经营办法--人弃我取，人取我与。言外之意是，当别人不太需要某种货物时，这种货物的价格一定会十分低廉，这是买进的时机；当人们急需某种货物时，其价格一定会上涨，这时就应该卖出。在收获季节或遇到粮食丰收，农民就会大量出售谷物，这时便可大量收购，然后将丝绸、漆器等生活必需品卖给这些比较宽裕的农民；在年景不好或青黄不接时，可以适时出售粮食，同时购进滞销的手工业原料和产品。为更准确地把握市场行情和变化规律，白圭经常深入市场，了解具体情况，所以，他对城乡谷价了如指掌。而实际上，他经商总会从大处着眼，通观全局，予人实惠。白圭不同于那些囤积居奇、在荒年以储存的粮食牟取暴利的商人。他反对在粮食紧缺时蓄意哄抬物价。他认为“薄利多销，积累长远”才是商人经营的基本原则，那些只注重眼前利益的商人肯定赚不了大钱。比如说，当某些商品积压滞销时，一些奸商会坐待价格贬得更低时才大量购进，而白圭则用比别家高的价格来收购；等市场粮食匮乏时，奸商们又囤积居奇，白圭就以比别家低廉的价格及时销售，以此来满足百姓的需求。白圭的这种经营方法，既保障了自己百姓取得经营的主动权，获得丰厚的利润，又在客观上调节了商品的供求和价格，在一定程度上保护了农民、个体手工业者以及一般消费者的利益。白圭为民着想，诚信经营，很快就积累了大量财富，一举成名。白圭经商不盲目跟风，不人云亦云，他对市场信息极为重视，反映也极快，一旦出现机遇，就像凶猛的鹰扑向猎物一般果断，毫不犹豫地行动起来，绝不错过任何一次良机。同时，他还能克勤克俭，身体力行，与他的雇工同甘共苦，精心创业，是一个自制力极强的人，他绝不会因为赚了钱就去挥霍浪费。白圭还强调商人要有丰富的知识，同时具备“智”、“勇”、“仁”、“强”等素质，要求既要有姜子牙的谋略，又要有孙子用兵的韬略，更要有商鞅那一套严厉的团队管理制度，否则，经商很难有大成就。就是靠这些经商理论，白圭成为后世商人效法和借鉴的榜样。商人不仅把他奉为祖师爷，宋真宗还封了他“商圣”的称号。(经商之道)人弃我取，人取我与。夫岁熟取谷，予以丝漆；茧出取帛絮，予之食。乐观时变，趋时若猛兽鸷鸟之发。欲长钱，取下谷，长石斗，取上种。治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐。“智”、“勇”、“仁”、“强”，诚信为本。预测市场行情。白圭理财思想的中心内容是“乐观时变”，即预测市场行情变化并据以进行理财决策。他提出了“人弃我取，人取我予”的理财决策思想。这就是“贵上极则反贱”的道理。白圭说的“时变”也包括农业丰歉对商品价格和供求的影响。他认为在凶灾之年，粮食歉收，但其他农副产品未必减产。因此，社会出现丰年粮价比其他农副产品价格相对较低、灾年相对较高的情况。于是，白圭就在丰年买进价格较低的粮食，卖出价格较高的农副产品；在灾年则卖出粮食，买进农副产品。要想做到这一点，必须能预测农业丰歉，而不能等到丰歉已表现出来之后。因此，白圭对预测农业丰歉也提出了一套行之有效的理论。决策必须加以贯彻。不可迟疑观望，坐失良机。《史记·货殖列传》说白圭“趁时若猛兽鸷鸟之发”，极为生动地描述了他理财决策中雷厉风行的精神。要善于用人。怎样才能选好人？他提出了智、勇、仁、强四项要求。这是他的用人标准。他认为，一个好的管理者在与被管理者共事时要“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐”。他已经认识到，管理者与被管理者的工作成果同他们的人品、情绪、心理有重大关系。因此，在用人时不主张靠强压和利诱，而是用“同甘共苦”的共事方法在他们内心引起一种“激发动机”。这一思想今天看来仍然非常较新。处理好财务关系。白圭对“仁”的解释是“能以取予”，作为大商人，白圭获取利润的胃口是很大的，而利润是从交易对手和帮助自己经商的人身上赚来的。这些都是“取”。但是，光“取”不“予”，就很快会无处可“取”了。他已经认识到，要“予”交易对手一些利益，要“予”帮助自己干活的劳动者一些利益。财务关系改善了，自身的利益才更容易实现。要薄利多销。白圭追求大利，但他认为大利不一定要靠经营昂贵商品或靠在交易中卖高价来实现。昂贵的商品非一般人购买力所能及，销量有限；低廉的商品反而是大众必需品，需求量大，照样有利可图。因此，白圭在理财实践中提出“欲长钱，取下谷”的观点。“下谷”是指众多民众消费的谷物，价格低、利润少，但销量大，经营“下谷”同样可以实现比较大的利润。(后世评价)白圭的自成体系的商业经营思想，对后世产生了极大的影响。一直到明清，较大的商帮—徽商还保留了许多两千年前白圭的遗风。司马迁在《史记·货殖列传》里就曾经高度评价白圭，并说“天下言治生祖白圭”。而白圭又被后世的商人奉为自己行业的祖师爷，他的经营思想，对今天的经营者仍然具有重要的指导意义，值得经营者用心地揣摩研究。白圭“人弃我取”和“知进知守”的理财思想对现代人理财也有指导意义。以至于在现代，“白圭”仍然是财富的代名词。Top5营国巨商——吕不韦：奇货可居，志在谋国的风险投资家
71、“Ifyoulovehim,sendhimtoNewYork,forit’sheaven.Ifyouhatehim,sendhimtoNewYork,forit’shell.” (如果你爱一个人，送他到纽约，因为那里是天堂，如果你恨一个人，送他到纽约，因为那里是地狱)- 《北京人在纽约》)
