齐泽克名言
1、齐泽克说他最想当的不是哲学家，而是导演。但这位没有当成导演的哲学明星并没有丢掉他的老本行，而是更进一步，变成了自编、自导和自演。只是舞台不是电影基地，而是哲学讲坛了。通过把拉康哲学的幽灵赋予有血有肉的电影，再拉上马克思对资本主义的批判，这位明星化了的哲学导演在资本主义和社会主义两边左右逢源，两头讨好，把趋于化的世界作为其表演舞台，顺风顺水，一举成名，一瞬间就变成了拉康哲学的较好阐释者、文化批评大师、拉康主义的马克思主义者、最为急进的西方左派，等等，真可谓冠冕堂皇，风光无限。然而，虽然许多昏昏乎乎的“粉丝”还在为之发狂，明眼人却一语道破了这位大师的本质：“齐泽克，从天而降的第欧根尼”(詹姆斯·米勒)。显然，米勒的这一定位是既誉又贬，贴切之极。对于齐泽克来说，没有比“从天而降”和“第欧根尼”这两个评价更符合他的特点了。“从天而降”意味着突然、出人意料。齐泽克出身于不受人注意的弹丸小国斯洛文尼亚，从这么个小国冒出个倍受关注的人物，着实是很突然。并且，不仅突然，更出人意料的是，他居然能把拉康的晦涩和马克思的严肃，同电影的轻松和黄色笑话的有趣连接起来，谈笑风生、绘声绘色，令人笑倒。但是，笑完之后，稍有思考能力的人都会马上想到一个较好的评价：犬儒主义。是的，除了犬儒，恐怕再没有更确切的评价了，齐泽克就是一个不折不扣的现代犬儒主义者，他给这个世界带来了喧哗与骚动，但没有带来意义，看完他的书或听完他的讲座，人们所能感受到的只是莎翁的名言：“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；他是一个愚人所讲的故事，充满喧哗与骚动，却找不到一点意义。”
2、在这里，一个很好的起点，是走马克思主义的好老路，把焦点从zz，转向在资本主义自身内部可觉察的，后资本主义的迹象。我们不必到多远的地方去找：那些例示了我们的“共有”的私有化的公共人物——埃隆·马斯克，比尔·盖茨，杰夫·贝佐斯，马克·扎克伯格，他们都是“有社会意识的”百万富翁——就已经在他们的足迹中留下大量的警示了。他们代表最迷人、最“进步”，简言之，亦即，最危险的资本。(在2017年5月给哈佛毕业生做的演说中，扎克伯格告诉公众：“我们的工作是创造一种目的感！”这样的话竟然出自一个用脸书创造了世界上较大的，无目的地浪费时间的工具的人。)从扎克伯格到盖茨和马斯克，他们都警告我们，“我们知道的资本主义”行将终结，并提倡诸如较低收入此类的应对措施。在这里，我们不由得想到弗洛伊德引用过的那个出名的犹太笑话：“既然你真的要去伦贝格，那你为什么要告诉我你要去伦贝格呢？”在这里，谎言以事实性的真理的形式出现了：两个朋友建立了一个含蓄的行为规范，根据这个规范，在你计划去伦贝格的时候，你就得宣布你要去克拉考，反之亦然，这样，在这个规范的空间中，说出严格意义上的真话，就意味着说谎。对扎克伯格、马斯克和其他预言资本主义末日的伪先知来说，不也是这样的吗？我们应该这样简单地回答他们：“既然资本主义真的要完了，那你为什么要告诉我们资本主义要完了呢？”简言之，他们的资本主义的终结的版本，是资本主义版的资本主义的终结，在那里，一切变革的目的，都是使支配的基本结构保持不变……
3、文化哲学——斯拉沃伊·齐泽克(生于1949年)
4、如果说拉康充当了欲望幽灵的引路人而被称为“地狱天使”的话，那么为欲望鸣锣开道的齐泽克就只能被称为“魔鬼的代言人”了。这个“代言人”用较大众化的电影和黄色笑话到处撒播欲望，制造诱惑，摧毁人们健康的意志力，让他们变成欲望的奴隶、魔鬼的仆从和消费主义的廉价工具，并最终被它们所掏空和吸干，成为资本主义欲望的牺牲品。
5、人是自私的产物，除非思维能力为零，什么时候都满足。
6、华侨大学国际关系学院国际zz系主任，中国与化智库(CCG)一带一路研究所所长黄日涵副教授领衔的“一带一路”与海外利益研究团队。重点关注“一带一路”研究、海外投资风险、华侨华人、海外公民较为可靠、海外军事存在、地区动荡与证券市场、反恐研究、海外重大工程项目风险评估，“一带一路”反腐机制研究。本团队欢迎关于“一带一路”与海外风险课题合作，请用单位抬头纸加盖公章，打印合作需求，发送到邮箱sinozhuge@1com
7、泰勒斯(哲学之父，米利都学派创始人，水本原说创始人，思想家、科学家、哲学家)
8、当然，在拉康整个理论大厦中，他对黑格尔-马克思式辩证法的阐释，并不占核心地位。在思想史上，真正推动黑格尔-马克思式辩证法彻底激进化的人物，不是科耶夫，而是拉康的再传弟子——齐泽克。齐泽克宣称：“在我的眼里，拉康在根本意义上是一个黑格尔主义者，但他自己并不知晓。”科耶夫提倡的无理由或者说无动机的否定(人的存在就是一个否定性)，经由拉康而深深地影响了齐泽克。
9、庄子(道家学派代表人物，庄学创始人，思想家、哲学家、文学家)
10、电影是的变态艺术。它不会给予你所欲望的——它会告诉你怎么去欲望。
11、在《三体》中，地球人发现三体人的问题是无法理解“想”与“说”的区别。三体人没有交流的器官，他们的大脑能够直接向外界展示他们的思想，实现交流。因此，他们也就根本无法理解人类语言的欺骗和说谎。三体人认为人类的交流器官是进化的“缺陷”，但恰恰是人类的这一“缺陷”给了人类绝地反击的机会。
12、 德里达的《书写与差异》/《声音与现象》
13、拉康早年赖以成名的“镜像阶段”(theMirrorstage)论，以及他关于“小他者”(thelittleother)的论述，皆对黑格尔的“主奴辩证法”(经由科耶夫的阐释)做了相当大的深度借鉴。但拉康对辩证法的理解并未停步于此。拉康认为：精神分析治疗便是以辩证性——同时在苏格拉底与黑格尔-马克思意义上——的方式走向真(theReal)，但这最后地点永无法抵达。拉康对辩证法做了如下的关键性革新：拒绝“最后的统合”(thefinalSynthesis)。在拉康的精神分析视野下，知识——以及知识所预设的“最后合题”——地不存在。作为精神分析师的拉康强调：无意识之不可缩减性，标识了知识(精神、意识)之不可能。
14、康米主义、斯大林主义的恐怖，不在于坏人做坏事——坏人本就如此。而是好人做着恐怖的事，却认为自己在做着伟大的事。
15、注：“红墨水”出自齐泽克很喜欢的一个东欧笑话：有个家伙从东德给派到西伯利亚工作，他知道自己的邮件都会被人监看，因此他告诉朋友：“我们定一个暗号，假如我的信件用蓝墨水写，里面说的都是真话；如果我用红墨水，说的都是假话。”一个月后他的朋友收到他一封信：“这儿一切都美好，商店里塞满了好吃的食品，戏院播放著来自西方的好电影，住宅又大又豪华。较好买不到的东西就是红墨水。”
16、此外，她还是伦理学家和zz学家。在动物权利，同性恋和情感领域方面做出了大量工作。
17、因此，重复列宁就是承认“列宁已死了”——他具体的解决方案已无效了，但在这个方案中，还存在乌托邦的火花，值得我们去保留和继承。重复列宁就是去区别列宁已做的和他所打开的可能性，去发现那个“在列宁之中又超越列宁的列宁”。重复列宁不是去重复列宁所做的，而是去重复列宁所没能做的，他所失去的机会。
18、众所周知，拉康的精神分析理论极为晦涩，不要说一般读者，就是专业人士，能很好地把握他的精神分析概念和思想的，也是极为罕见。而拉康理论的这一特点正好被齐泽克所利用，他用这个大家都难弄懂的理论包装那种大家都能弄懂的欲望，既能激起人们的好奇心，又能挑逗人们的情欲，在一种懂与不懂之间被弄得晕头转向，最终完全滑向情欲那边。不难看到，由于充分利用了最困难与最容易间的微妙对立，人们的心理总被置于彻底的不安状态，又由于最困难的东西无法或很难穿透，人们就很容易从一个极端抛向另一个极端，从最艰难的理智领域掉入最容易的欲望陷进，变成欲望的奴隶。很显然，拉康的晦涩和欲望的简易在齐泽克的著作中变成了一种制造欲望的机制，一种对欲望的欲望被制造出来。我们看到，每到此时，齐泽克的惯常说法就出现了，“哈哈，读不懂拉康，那就看电影去。”其胜利姿态和得意之情真是溢于言表。
19、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。
20、 中国古典哲学《列子》《论衡》《南华真经注疏》
21、孟子(儒家学派代表人物，哲学家、思想家、zz家、教育家)
22、我已经在不停地吃着垃圾桶里的东西，而这个垃圾桶的名字就叫做意识形态。意识形态的物质力量让我看不清自己在狼吞虎咽些什么。
23、在这个数字化的时代，在英特网的发展中，是不是蕴含了爆炸性的对资本主义的颠覆力量？资本主义是不是为数字化时代提供了一个“自然的”生产关系的框架？这需要我们回到马克思关于生产力和生产关系的辩证关系中去理解。从微软垄断案中，我们完全可以得出一个列宁式的方案：不是通过国家机器去对抗它的垄断(如象法院判决的那样，将它一分为二)，而是将它社会化，让每个人都有条件得到它，这不是更符合“逻辑”吗？所谓的新(数字化)工业中的主要矛盾是如何维持(私有)财产这种形式，而只有在利润的逻辑下才能维持这种形式。新国际贸易协定中的关键因素是“保护知识产权”：如果在一桩并购案中，一家一世界的公司合并了另一家第三世界的公司，前者做的一件事就是砍掉后者的研发部。这种性的做法会将所有权这个概念带入一个极端的辩证矛盾中：在印度，当地人突然发现，他们用了几千几百年的诊疗方法和药品一日之间属于美国公司的了，他们要使用，就得给美国公司付钱。现在，生物基因公司已逐渐把一些遗传基因申请为自己的专利，我们会无奈地发现，我们身体中的一部分——我们的基因组织——已被注册登记，它们不再属于我们了！ 今天，资本主义凯歌猛进的长长蜜月已经结束，我们到处可以看到不安的迹象，有的还是爆炸性的——我这儿指的当然是“西雅图抗议”后的一系列抗议运动。主流媒体都在突然警告马克思主义者对那些“诚实的”抗议者的操纵。现在的问题仍然是列宁式的问题，即如何把这些媒体的指责变为行动，如何发现一种组织结构，将这种抗议变为一种zz要求的形式。否则，我们将失去时机，只留下边缘化的小打小闹，象绿色和平运动等，有一点作用，但目标有限。换句话说，从今天的形势中，我们应得出一个“列宁式”的教训：没有政d的组织形式的zz是不讲zz的zz，因此，对于那些仅仅要求“新社会运动”的人，我们的回答与当初雅各宾派对吉伦特派的回答一样，“你们要的是一种没有革命的革命！”当前的障碍在于，在社会zz运动面前，有两条道路：要么是在体制内玩(即“通过现有体制踏上漫漫征途”)，要么积极地投入新的社会运动，从女权运动到生态运动到反种族歧视运动。这些运动的局限性仍然在于，从的角度来说，它们还不是zz性的：它们是“(局限于)一个问题的运动”，缺乏的维度，也就是与社会整体没有联系。 在这儿，列宁对于自由派的态度极为重要：这些自由主义者只是利用了工人阶级的不满，来提高他们相对于保守派的力量，而不是去真正认同工人们的最终目标。今天的自由左派的情况不正是这样吗？他们乐于去挑起关于种族、环境问题和工人的不满，以在保守主义者那里得分，但却并不是去真正危及这个体制。西雅图抗议运动的时候，克林顿不是提醒那些困守在森严堡垒中的去听听外面抗议者的声音了吗？今天的所有新社会运动，包括墨西哥的萨帕塔运动，都处于这样的情形：现存zz体制总是乐于“倾听他们的要求”，但同时却要拔去它们的zz锋芒。 因此，重复列宁就是承认“列宁已死了”——他具体的解决方案已无效了，但在这个方案中，还存在乌托邦的火花，值得我们去保留和继承。重复列宁就是去区别列宁已做的和他所打开的可能性，去发现那个“在列宁之中又超越列宁的列宁”。重复列宁不是去重复列宁所做的，而是去重复列宁所没有能做的，他所失去的机会。
24、柏拉图，他觉得我们认识世界的模型，是洞穴。人只是在洞穴中，看外边投射到洞里的影子，来描述洞外的世界。
25、内容摘要：齐泽克被认为当代最重要的马克思主义哲学家，但他对马克思的公开继承，主要是集中在zz面向上，即，在对()资本主义秩序的激进批判。本文旨在发掘齐泽克同马克思哲学面向上的一个隐秘的思想链接，而拉康的好友、二十世纪出名的“马克思化的黑格尔主义者”科耶夫，则是这个隐秘思想通道中的关键人物。尽管齐泽克在其著作中几乎从未谈及科耶夫，但正是在对科氏论述的诸种隐秘继承与对抗中，齐泽克激进地翻新了黑格尔-马克思式辩证法，并以此奠定了其著述最为核心的哲学贡献。
26、这个世界上，行善的是极少数，作恶的是极少数，绝大多数人都是善恶中间派，只要恶没有降临自己头上，多数派就游离在善恶边缘，较为可靠的时候，会站在道德堤坝上，危险的时候，则容易变异为沉默的，或是叫嚣的帮凶。人害怕失去现有的，比追求未来的本能强烈许多。后者需要常人所不具备的理性能力。这就是为什么善人所指明的正义世界无力扭转中间派的变异，只有当恶人把生活糟蹋得不堪忍受，平常人才会揭竿而起。也因此，即使我们假设善恶之人数量等同，一个善人对撞一个恶人，留下的还是恶。邪不压正是一种忽悠的说法。红尘陌上，忘川岸边，只为与你三生三世。执笔红笺，点墨成痴，只为与你红袖添香。青梅守望，竹马将归，只为与你白首不离。揭竿而起，金戈铁马，只为免你颠沛流离。官拜诸侯，权倾朝野，只为与你共享荣枯。富垺天子，情诗万千，只为与你并蒂芙蓉。桃花三千，独倾青梅，只为与你百岁之好。描眉绾发，青丝三千，只为与你画眉举案。玉萧吹彻，袖舞弄影，只为与你琴瑟合鸣。笑颜朱砂，并肩看霞，只为与你静享流年。用揭竿而起造句压制已久的异常事物(及其发现者)凭借反面事实揭竿而起夺取王位，颠覆了一系列已确立地位的典范。
27、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。
28、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。
29、今天谁还敢罢工？当拥有稳定工作的保障本身已经成为一种特权时。
30、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》
31、更严肃的，是杰里米·里夫金所谓的“集体的共有”(CC,collaborativecommons)，一种把私有产权和市场交换抛在身后的生产与交换模式：在CC中，个体免费提供他们的产品，发布它们，使它们进入流通。CC的这个解放的维度，当然是在所谓的“物联网”(IoT,theinternetofthings)崛起、和今天生产力发展带来的另一个结果——“零边际成本模式”的爆炸性增长，在这个模式中，人们可以在无需额外成本的情况下，生产越来越多的产品(不仅仅是信息)——的语境中说的。物联网是一个物理设备、载具、建筑、和其他内嵌电子设备、软件、感应器、激励器和网络连接(这些东西允许它们收集和交换数据)的物品构成的网络；它允许人们远程地、跨既有网络基础设施地感应和操纵对象。因此，物联网为物理世界与基于电脑的系统的更加直接的整合创造了机会，并多方位提高了效率、准确性、和经济收益。在物联网得到感应器和激励器的强化后，技术也就变成了网络实体系统这个更普遍的“类”的一个实例，网络实体系统也包括诸如智能电网、智能住宅、智能交通、和智能城市此类的技术；由此，人们可以以独特的方式，通过内嵌的计算系统来识别每一个东西，并且可以在现有的网络基础设施中交互地使用它。这些内嵌的设备(包括智能对象)可以使几乎一切领域自动化，但同时也使像智能电网那样的高级应用变得可能，并且还扩展为像智能城市那样的区域。“物”因此也就可以指向人身上植入的心脏监护器、农场动物身上的生物芯片转发器、延安水域里放置的电蛤蜊、有内建感应器的汽车、和用来监测环境、食物或病原体的DNA分析设备。这些设备在各种现有的技术的帮助下收集有用的数据，然后自动地使这些数据在其他设备之间形成回流。人类个体，也是“物”，他们的状态和活动在他们不知情的情况下持续地被记录和传输：他们的物理运动，他们的财务交易，他们的健康，他们的饮食习惯，他们买卖的东西，他们读的、听得、看的东西都被收集到数字网络之中，数字网络比他们自己更了解他们。
32、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。
33、心灵哲学——托马斯·内格尔(Thomas Nagel)(1937年生)
34、秦末年间，陈胜吴广揭竿而起，为的是推翻秦二代的暴政。
35、美国揭竿而起摆脱了英国的束缚，法国也随之效仿。
36、在《宣言》发表数年后，成熟的马克思阐述的《zz经济学批判》的基本教训在于，这个把天国的奇想简化为残忍的经济现实的操作本身，也会生成它自己的幽灵。从《大纲》手稿开始，并最终在《资本论》中得到表达的那个认识论的断裂的精髓，就在于此。让我们来比较《资本论》的起点，和马克思的更早的看法——就其最详细的表述，即《德意志意识形态》的一部分(这个文本写于1845年，就在《宣言》发表三年前，与《宣言》同属一个时期)而言——的起点。在被呈现为不证自明的，对与意识形态的幻觉相对的“现实-生活过程”的直接参照中，非历史的意识形态取得了最纯粹的主导地位：
37、美国揭竿而起摆脱了英国的束缚，法国也随之效仿。
38、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。
39、1958年5月21日，掸邦领军苏内-召燕达揭竿而起一个拿起武器反对缅甸军政府。
40、在科耶夫看来，黑格尔比马克思“保守”的地方在于，黑氏认为历史的前进不用人去主动地推进，精神会通过“理性的狡计”实现它自身。在黑格尔的立场上看，马克思所强调的历史必须要由人有意识地去推动，实则不需要，甚至多此一举。历史进程有其辩证性的固有法则，哲人要做的，只是探寻关于历史内在法则的知识，而此种关于历史内在法则的知识，则被黑格尔视之为知识(AbsoluteKnowledge)。而马克思则正是不满黑格尔将哲学的任务设定为只认识和解释世界，他提出，真正的关键是要改变世界。
41、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了
42、世间早已民不聊生，百姓为了生存，只好揭竿而起。
43、列子(道家学派代表人物，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家)
44、寒门子弟不纨绔寒窗子弟难贵子寒门是上帝给我们所有平凡人关上的那扇门寒窗曾经是上帝给我们所有普通人开的那扇窗可是世界有了如果如果就此堵住？当蹀躞踟蹰当进退维谷漫漫的不只是长途还有难克的心路兵荒马乱满地狼藉陷阱诱惑孤独无助我们没有退路悬崖峭壁深锁金榜题名荆棘遍野苦遮洞房花烛我们只有下注不能服输绝地反击揭竿而起我们只有自己我们还有自己我们是命运的漏网之鱼我点墨成痴，为情无止，只为赠你三生三世；我描画青梅，竹马将归，只为赠你生死相随；我坐看云起，山河斜倚，只为赠你途中相遇；我对月吟歌，相思成魔，只为赠你万家灯火；我家财万贯，情话三千，只为与你共渡百年；我醉卧逍遥，一生笑傲，只为与你白头偕老；我揭竿而起，荣登龙椅，只为免你颠沛流离；我倚门相候，执子之手，只为与你走到白头；我千山万水，无泪无悔，只为与你人间良配；我漂泊江湖，剑影川谷，只想与你静守荣枯；我肆无忌惮，敲子何闲，只愿与你一世缘牵；
45、一个典型的购买有机食品的人并不是为了健康而购买，而是为了重获一种与真正关心自然的人的团结。他买的是一种意识形态立场。
46、(6)它可能且会参与社会的革命型转变。(1)
47、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。
48、齐泽克对德勒兹的这种黑格尔化的解读有多大合理性？他老谋深算，已经预先考虑到了别人对他的质疑，所以在这本书的导论中说：“当一位哲学家对另外一位哲学家产生了决定性的影响的时候，这种影响毫无例外的是根源于一种生产性的误读。”他还举了一大堆例子：亚里士多德误解了柏拉图，黑格尔误解了康德和谢林，马克思和海德格尔又误解了黑格尔。所以我们也可以在这份名单上再加上一条：齐泽克误解了德勒兹。
49、现在，我们比以往任何时候都更需要无用的理论。
50、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。
51、资本主义并非人类最终的归宿。但如今，在资本主义不断呈现危机征兆的同时，一方面是“伪先知”们以宣扬末日的方式试图维系资本主义的基本结构，另一方面是主导的意识形态拒斥着一切的非资本主义的替代方案：资本主义在争取对(即便是其自身的)终结的控制。因此，在齐泽克看来，意识形态批判在当前反资本主义运动中具有不可替代的作用。在近作《的现实意义》中，齐泽克重新回到马克思的论述，对今日资本主义和意识形态之间的辨证关系作出了精辟的分析。全文共七个章节，保马特节选其中第二章，供读者批评和思考。本文译自Slavoj Zizek, The Relevance of the Communist Manifesto, Polity, 20，感谢译者王立秋和“海螺社区”对保马的大力支持。
52、明明是团建，老板还穿着西装一副官腔样，然后公司要求全员必须参加！
53、 大卫·休谟的《人类理解研究》/《人性论》
54、从三体人的角度来看，这是人类的缺陷，但齐泽克认为，人类的精神预设了头脑的这种不透明性，我们之所以能够说出一些新的和有创造性的东西，恰恰因为“想”与“说”之间的这种不一致。刘勰在《文心雕龙》中说，“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。”这是从负面的角度来看待“想”与“说”的关系，没有看到我们还会写出一些意料之外的文字。这也就是为什么我们有时候会被自己说出来的话和写出来的文字所赞叹。因此，如果绕过语言，实现头脑之间的直接交流，将会抹杀人类的创造性。
55、不堪统治者的压迫需索，为了生存，人民只有揭竿而起，奋力一搏。揭竿而起的意思和近义词反义词造句(中文)：揭竿而起
56、孔子(儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首)
57、科耶夫那马克思化的黑格尔解读，不仅使黑格尔能够摆脱“现代极权主义”教父这个刻板形象，并进而勾勒出黑格尔的激进面向——(马克思意义上的)革命，实则诞生自黑格尔主义辩证法结构中。故此我们看到：尽管马克思以唯物主义的方式激进改造了黑格尔的辩证法，但科耶夫的阐释性介入，使得“黑格尔-马克思式辩证法”这个表述具有了理论上的融洽性。
58、当然，我们马上能够体会到哈特和耐格里分析的局限。他们的社会经济分析缺乏具体的洞见，只使用了一些德勒兹式的空洞术语，如multitude(大众)、deterritorialization(去地域化)等。书的结尾处，他们提出的zz斗争的三项“实实在在”的目标建议：公民权、较低收人权和对新的生产工具的重新配置权(如有权力得到和控制教育、信息和交流资源)，显得有些虎头蛇尾。作为流动性、多样性和杂揉性等的歌颂者，哈特和耐格里反过来又求助于人权而提出这三项目标，这显得矛盾重重。这三项要求的问题是，它们在形式的空洞和无能的激进主义之间摇摆。就以公民权为例：理论上来说，我们当然应该支持这项权利。但问题是，如果我们不只是像联合国那样做一个形式上的宣言的话，则必定意味着要取消民族国家的界限，在当前的状况下，这意味着印度、中国和非洲的廉价劳动力大量涌人美国和西欧，这又会引起反对移民的狂潮。另两项要求也存在同样的问题，如较低工资权，当然应该有，为什么不呢？但问题是，我们又如何为这一急剧的转化创造必要的社会、经济和意识形态条件呢？
59、果真那样的话，销售会土崩瓦解，经销商亦会揭竿而起。
60、在这条由黑格尔-马克思-科耶夫所开拓、经营的辩证脉络中，革命者以历史的、科学的、辩证的方式，遵循“正确的规律”起来反抗“旧社会”。黑格尔和马克思都对阶段性的激进变化持以肯定态度，他们都认为“自由之实现”这一历史目的，要高于当下社会既有的道德规范和实定法律，换言之，高于现实秩序的所有规定。马克思把生产力与劳动合作形式的周期性变化称作为“社会性的革命”，而革命者们的任务，就是积极地使社会性的革命变成为zz性的革命，推动历史车轮的“前进”，一直到历史的终结点：在最终的普遍而同质的国家(黑格尔的国家、马克思的无阶级社会)中，人不再需要行动，不再会有流血的革命，因为真理王国已然抵达，哲学已经彻底实现自身(历史-形而上学)。马克思正是在这个意义上说，“只有哲学的实现，无产阶级才能实现自身”。
61、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？里昂尤里斯《出埃及记》
62、社会哲学——康奈尔·韦斯特(生于1952年)
63、(1) G.A. Cohen, If You’re an Egalitarian, How Come You’re So Rich? Cambridge, MA: Harvard University Press 200
