齐泽克名言
1、但就算我们不考虑像物联网会不会增加失业(难道这个“威胁”不正是重新组织生产，使工人更少地工作的一个很好的理由吗？简言之，这个“问题”不就是它自己的解决方案吗？)这样的错误的忧虑，我们也必须承认，这也带来了新的危险。在具体的，社会组织的层面上说，危险在于这样一种我们可以清晰地觉察的倾向：国家和私营部门倾向于重新夺回对合作的共有的控制；个人的交往被脸书私有化了，软件被微软私有化了，搜索被谷歌私有化了……为把握这些新形式的私有化，我们应该批判地改造马克思的概念装置。作为忽视“一般智力”(粗略地说，即，一个社会的集体的智力)的社会维度的结果，马克思没有设想到私有化一般智力本身的可能性；但这就是为“知识产权”而进行的斗争的核心之所在。在这里，内格里是对的：在这个框架中，经典马克思主义意义上的剥削不再可能了——这也就是为什么你不得不越来越多地通过直接的、法律的措施，换言之，通过非经济的强力来进行剥削。这也就是为什么今天，剥削越来越多地以租的形式来进行：就像卡洛·韦尔切洛内指出的那样，后工业资本主义的特征是“变租的利润”。(2)这也就揭示了，为什么直接的专业是必需的：你需要一个直接的专业，来为租的汲取强加任意但合法的条件，这些条件不再是由市场“自发地”生产了。也许，今天的后现代资本主义的根本“矛盾”就在这里：它的逻辑是去管制的、反国家的、游牧的-去中心化的，等等；而它内部的核心趋势，即利润变租的趋势，又发出了这样的信号：应该强化国家的角色，国家的管制功能(还不至于这个功能)应该越来越齐全。动态的去领土化，与国家及其法律和其他机器的越来越多的威权主义干涉共存，并依赖于后者。因此，我们可以感觉到，在我们的历史生成的地平线上潜伏的，是这样一个社会，其中，自由至上主义和个体的享乐主义，与一个由各种管制性的国家机制构成的复杂网络共存，并为后者所支持。而国家呢，与消失相反，反而在今天变得越来越强了。
2、程颢(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)
3、在拉康这里，辩证法的动力，便是本体论层面上的缺失；而辩证法所具有的哲学与精神分析价值，就在于它本体论地承诺，总有其它的符号化的内容(作为符号性内容的“他者”)；当下在场的“一”(同一性)，总是面对着它的否定。也正是在总能“言说其它”的意义上，拉康拒绝那抵达知识的“最后合题”。
4、今天谁还敢罢工？当拥有稳定工作的保障本身已经成为一种特权时。
5、如果你有爱某人的理由，那你其实并不爱他们。
6、虽然，从意识形态批判的角度，将这些句子设为自己的壁纸，本身就是一种意识形态，一种拜物教行为；而且我相信齐泽克本人也会批判这种行为(pureideology)。但是从审美角度和思想价值的角度而言，将它们设为壁纸，也是保持自身对意识形态批判理论的熟悉运用的一种手段。毕竟在我们没有红墨水的阶段，铭记红墨水本身也足够重要。
7、跟我们的常识看法相反，德勒兹认为，新的东西是通过重复过去出现的，这也是他在《差异与重复》中讨论的一个主要问题。但是德勒兹所说的重复并不是机械地重复过去，而是重复内在于过去中的潜存(virtual)，所以齐泽克也把德勒兹称为“潜存的哲学家”。
8、韩非子(法家学派代表人物，思想家、哲学家、散文家)
9、她在论证中就提到一点，那就是对异性恋的偏离已经构成一种暴力，性别语言是一种权力语言。
10、海德格尔(存在主义哲学家，西方社会主义倡导者)
11、齐泽克去除掉了辩证法内部的时间-历史向度：“矛盾”是任何“同一性”(符号性系统)的一个内在状况，“反冲”是“同一性”不断自我更新的方式；而精神，就是更新“世界”的力量(停留在否定面中以获取自身之力量)。科耶夫强调否定是辩证法的真正核心，而齐泽克进一步强调黑格尔式辩证法中的否定，恰恰是具有开创全新的肯定性力量。
12、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。众多次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。
13、德里达(哲学家、符号学家、文艺理论家、美学家，解构主义思潮创始人)
14、 大卫·休谟的《人类理解研究》/《人性论》
15、也许有人张口就来：“这个看你自己，你喜欢的就是好电影，你不喜欢的就是烂片。”
16、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了
17、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。
18、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。
19、这意味着我们今天再次重复马克思关于资本主义zz经济学的批判的必要性，而不是寄望于作为“后工业”社会意识形态的大众这一诱惑。关于私有财产的变化状况，我有一个理论假设，即财产权力和控制中的最终因素不再是投资链中的最后一环，也就是说，不再是“真正占有”生产工具的公司或个人。今日理想中的资本家以一种全新的方式进行运作：他们用借贷的钱进行投资，他们没有“真正占有”任何东西——甚至还负债累累，但却能控制一切。银行是最终掌控你我辈普通人辛苦钱的机构，一个公司如果能从银行贷到钱，它就能够去掌握另一个公司。对于比尔·盖茨来说，“作为生产工具的私有财产”完全是一句空话。今日虚拟资本主义的运作方式正如基础高能物理学中的电子：它的“净价值”一无所值，它只是通过向未来提前支取盈余来运作。
20、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》
21、我们拥有我们想要的所有自由。但我们没有的是“红墨水”——能够准确描述我们的不自由的语言。正是我们谈论自由的方式——反恐战争等等——篡改了自由。
22、孔子(儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首)
23、马克思本人也时不时地低估了资本主义宇宙吸纳看起来对它构成威胁的越轨冲动的这个能力；比如说，在他分析当时还在进行的美国内战的时候，他声称，为防止奴隶制被废除，英国将被迫直接干涉，因为英国的纺织业，其工业系统的支柱，不可能在没有来自美国南方的廉价棉花供给的情况下幸存，而只有奴隶劳动，才能保障那个供给。所以，是的，马克思描述的那个使一切坚固的都烟消云散了的动力机制就是我们的现实——只要我们不要忘记，用《宣言》的这个意象的反面，即，物质的生产过程本身的“精神化”，来补充它。虽然资本主义的确废除了传统的古老幽灵的力量，但它也生成了一些它自己的幽灵，一些怪异的幽灵。资本主义涉及社会生活的根本的世俗化——就它无情地消解一切价值(如本真的高贵、神圣或荣誉)的灵光而言：
24、当然，我们马上能够体会到哈特和耐格里分析的局限。他们的社会经济分析缺乏具体的洞见，只使用了一些德勒兹式的空洞术语，如multitude(大众)、deterritorialization(去地域化)等。书的结尾处，他们提出的zz斗争的三项“实实在在”的目标建议：公民权、较低收人权和对新的生产工具的重新配置权(如有权力得到和控制教育、信息和交流资源)，显得有些虎头蛇尾。作为流动性、多样性和杂揉性等的歌颂者，哈特和耐格里反过来又求助于人权而提出这三项目标，这显得矛盾重重。这三项要求的问题是，它们在形式的空洞和无能的激进主义之间摇摆。就以公民权为例：理论上来说，我们当然应该支持这项权利。但问题是，如果我们不只是像联合国那样做一个形式上的宣言的话，则必定意味着要取消民族国家的界限，在当前的状况下，这意味着印度、中国和非洲的廉价劳动力大量涌人美国和西欧，这又会引起反对移民的狂潮。另两项要求也存在同样的问题，如较低工资权，当然应该有，为什么不呢？但问题是，我们又如何为这一急剧的转化创造必要的社会、经济和意识形态条件呢？
25、但就算我们不考虑像物联网会不会增加失业(难道这个“威胁”不正是重新组织生产，使工人更少地工作的一个很好的理由吗？简言之，这个“问题”不就是它自己的解决方案吗？)这样的错误的忧虑，我们也必须承认，这也带来了新的危险。在具体的，社会组织的层面上说，危险在于这样一种我们可以清晰地觉察的倾向：国家和私营部门倾向于重新夺回对合作的共有的控制；个人的交往被脸书私有化了，软件被微软私有化了，搜索被谷歌私有化了……为把握这些新形式的私有化，我们应该批判地改造马克思的概念装置。作为忽视“一般智力”(粗略地说，即，一个社会的集体的智力)的社会维度的结果，马克思没有设想到私有化一般智力本身的可能性；但这就是为“知识产权”而进行的斗争的核心之所在。在这里，内格里是对的：在这个框架中，经典马克思主义意义上的剥削不再可能了——这也就是为什么你不得不越来越多地通过直接的、法律的措施，换言之，通过非经济的强力来进行剥削。这也就是为什么今天，剥削越来越多地以租的形式来进行：就像卡洛·韦尔切洛内指出的那样，后工业资本主义的特征是“变租的利润”。(2)这也就揭示了，为什么直接的专业是必需的：你需要一个直接的专业，来为租的汲取强加任意但合法的条件，这些条件不再是由市场“自发地”生产了。也许，今天的后现代资本主义的根本“矛盾”就在这里：它的逻辑是去管制的、反国家的、游牧的-去中心化的，等等；而它内部的核心趋势，即利润变租的趋势，又发出了这样的信号：应该强化国家的角色，国家的管制功能(还不至于这个功能)应该越来越齐全。动态的去领土化，与国家及其法律和其他机器的越来越多的威权主义干涉共存，并依赖于后者。因此，我们可以感觉到，在我们的历史生成的地平线上潜伏的，是这样一个社会，其中，自由至上主义和个体的享乐主义，与一个由各种管制性的国家机制构成的复杂网络共存，并为后者所支持。而国家呢，与消失相反，反而在今天变得越来越强了。
26、它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了众多特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和zz幻想掩盖着的剥削。
27、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》
28、拉康早年赖以成名的“镜像阶段”(theMirrorstage)论，以及他关于“小他者”(thelittleother)的论述，皆对黑格尔的“主奴辩证法”(经由科耶夫的阐释)做了相当大的深度借鉴。但拉康对辩证法的理解并未停步于此。拉康认为：精神分析治疗便是以辩证性——同时在苏格拉底与黑格尔-马克思意义上——的方式走向真(theReal)，但这最后地点永无法抵达。拉康对辩证法做了如下的关键性革新：拒绝“最后的统合”(thefinalSynthesis)。在拉康的精神分析视野下，知识——以及知识所预设的“最后合题”——地不存在。作为精神分析师的拉康强调：无意识之不可缩减性，标识了知识(精神、意识)之不可能。
29、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《最美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东
30、对于这样的说法，人们的一个反应肯定是报以大声的讥笑。马克思？那当然没问题！今天，就是在华尔街他也是招人喜爱的人物——马克思是商品的诗人，对资本主义的动力提供了臻美的描述；马克思是文化研究者，描述了今天日常生活中的异化和物化现象。但列宁？不，你不是开玩笑吧？列宁？不就是工人阶级运动、革命政d诸如此类老掉牙的陈词滥调吗？列宁不正恰恰代表了马克思主义在实践中的失败，代表了整个20世纪世界zz的灾难，代表了现实社会主义中达到顶点的那种经济的无效的独裁吗？在当今的学术zz中，提到列宁有两方面的含义，一方面是，是啊，我们可以提列宁啊，我们生活在一个自由的民主体制中，我们有思想的自由啊！……另一方则是，但是，我们要“以客观和科学的态度”来对待列宁，不能抱着怀旧的盲目崇拜的态度，而是要从民主zz秩序的角度，从人权(这里蕴含了20世纪集权主义留下的惨痛教训)的立场上来看。对此我们又该如何回答呢？这儿也许用得上列宁自己的话，就是“具体问题具体分析”。“忠于民主共识”意味着接受当前自由—议会制度下形成的共识，它排除了对这种自由—民主秩序是如何内在于它公开诅咒的环境的问题进行任何认真的反思，当然，也排除了任何对不同的社会zz秩序的想象。简言之，它意味着：你可以随便说和写——条件是你的所说和所做不会实质性地质疑和影响到主导性的zz共识。因此，看起来无所顾忌，甚至似乎任何话题都可以被“收编”为批评性的话题：你可以预言性的生态灾难，可以痛斥对人权的侵犯、性别歧视、同性恋，你也可以谈近在周围社区远到异国他乡的暴力问题，甚至也可以谈一世界与第三世界以及富人和穷人间日益扩大的贫富差距，或者数字化对我们的日常生活造成的巨大影响……在今天的学术界，接纳来自国际、国家或公司的基金，以进行如何反对种族、宗教或性别造成的暴力问题的研究，比以往任何时候都要容易。问题是，所有这些都要在一个背景下进行，那就是：禁止思想(Denkverbot)。当今的自由—民主霸权是*一种类似于德国60年代末期的Berufsverbot(1)维持的，在那个时期下，只要你参与了任何有可能严重威胁到现存秩序的zz活动，答案只能有一个：“尽管政府非常宽厚仁慈，但你必得在新的古拉格里了此残生！”所谓的“科学客观”态度，里面包含的也是这层意思：只要你对现存的自由共识构成了严重挑战，就会被贬斥为放弃了科学客观态度，而倒退到老式的意识形态立场上去。在今天，我们必须坚持一个立场，即真正的思想自由应包含对当今占主导地位的自由—民主的“后意识形态”共识的质疑，否则它就只能是一句空话。
31、在与格林.戴里的对话中，齐泽克曾地表明过他的心迹，他说，“真正的恐惧恰恰是你会有强烈的欲望冲动不停地写下去。我觉得这比创作停滞更加可怕。同样，克尔凯廓尔指出，人类就是一种生病的动物，一直等到自己的死亡，但真正的恐惧却是永生不死，因为永远不会有终结的时候。这也是我的恐惧，我就是停不下来写作。”显然，齐泽克的病症就是资本主义的病症，他的不能停止写作就像资本不能停止运转一样，一旦停止，他就要被资本主义雇主所抛弃了。表面看来，不能停止写作是齐泽克自己所恐惧的和所不愿意的，实际上，那正是他所喜欢和乐此不疲的，在其内心深处，他一直被一种黑暗的东西(欲望)所吸引，就像他的精神分析所表明的，他的理性知道他不能做，但是在欲望的驱使下，他总是在做着，并且是乐此不疲。勿庸置疑，齐泽克的写作欲望只是资本欲望的一种变体或表现形式，其在本质上是完完全全地资本主义的。因此，当他在传播他的思想时，他是在实实在在地传播资本主义精神，所以，毫不奇怪的是，齐泽克总是受到资本主义的欢迎，成为资本主义的宠儿。
32、我认为哲学家的任务不是给出答案，而是去指出，我们看待问题的方式本身就是问题的一部分。
33、米歇尔·福柯(结构主义哲学家、社会思想家)
34、不堪统治者的压迫需索，为了生存，人民只有揭竿而起，奋力一搏。揭竿而起的意思和近义词反义词造句(中文)：揭竿而起
35、从某种程度上说，曾经红极一时、今天却已少有人提起的福山的论断是正确的：资本主义是“历史的终结”。资本主义必须不断解放其自身的条件，才能获得生存，也就是说，它只有作为自身的“超溢”(excess)，不断超越自身的“正常”限制，才能获得生存。在资本主义钱生钱的投机运动中，超溢成为了其社会生活的重要原则。今天，资本主义已到了“后工业化”和数字化时代，用黑格尔的话来说，现实资本主义已经到了“观念”(notion)的阶段，因此，我们也许可以再次回到马克思那句与进化论反其道而行之的名言(这句话的发明人其实还是黑格尔)：人体解剖为猴体解剖提供了钥匙，这就是说，如欲探求一种社会形态的纯观念式的内在结构，必须从其高度发展的形态人手。
36、本来就是太平盛世，你在这里说什么揭竿而起，简直就是瞎胡闹。描写拍案而起的经典句子长大的感觉就好像是你开始是个娇滴滴小公主，每天等着王子救你脱离苦海，但是来的傻逼太多了，最后你忍无可忍拍案而起，做了另一个公主的后妈。人生一百次谨小慎微，要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！一定要在人生的内存，给自己，给至爱的人，留一个百分之一空间，不随波逐流。----邹振东《厦门大学演讲》
37、此外，她还是伦理学家和zz学家。在动物权利，同性恋和情感领域方面做出了大量工作。
38、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》
39、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！
40、在《三体》中，汪淼玩的虚拟现实的游戏“三体”后来证明模拟的是外星文明“三体”上的生活，齐泽克认为这恰恰佐证了拉康的名言“真相具有虚构的结构”(truthhasthestructureofafiction)。由于fiction还有“小说”的意思，所以这句话也可以解读为“真相具有小说的结构”。
41、当代资本主义的所有这些矛盾，迫使我们以一种新的方式，来面对幽灵性、纠缠我们独特的历史情境的幽灵这个老问题。那个最出名的，在过去一百五十年里一直在游荡的幽灵，不是过去的幽灵，而是一个革命的未来的幽灵——当然，也是《共产d宣言》一句话里的那个幽灵。今天的开明的自由派读者，一定会对《宣言》做出这样一个自动的反应。这个文本，在如此之多的经验叙述上，就它给出的、关于社会情景的图景，就它支持和宣传的革命视角而言，不是错了么？还有一个zz宣言，像《宣言》这样，被其后的历史过程明确地证伪了么？《宣言》至多，也不过是一种对十九世纪可察觉的特定趋势的夸张解释吧？但让我们从相反的一端，来进入《宣言》。今天，在我们的“后-”(后现代、后工业)社会中，我们生活在哪里？日益强加于我们的口号，是“化”——把一个统一的世界市场粗暴地强加于我们，这个市场威胁到所有地方的伦理传统，包括民族国家这个形式本身。如果我们从这个角度来看的话，我们在《宣言》中找到的，对资产阶级的社会影响的描述，不是比以往任何时候都更实际吗？
42、科耶夫那马克思化的黑格尔解读，不仅使黑格尔能够摆脱“现代极权主义”教父这个刻板形象，并进而勾勒出黑格尔的激进面向——(马克思意义上的)革命，实则诞生自黑格尔主义辩证法结构中。故此我们看到：尽管马克思以唯物主义的方式激进改造了黑格尔的辩证法，但科耶夫的阐释性介入，使得“黑格尔-马克思式辩证法”这个表述具有了理论上的融洽性。
43、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》
44、齐泽克从黑格尔关于精神的如下论述出发：精神的生命是“否定面的巨大力量”，它“并非作为某种肯定性的事物，对否定面闭上它的眼睛，有如当我们说到某种什么都不是的东西抑或错误的东西，然后说完就算，转头谈论其它东西；恰恰相反，精神是这样一种力量——惟是通过在否定面的脸中去直视它、并和它停留一阵，精神获得自身之力量。在否定面中的这一停留，便是将精神化为实存的奇异力量。”(16)齐泽克据此强调：否定不应仅仅被当作辩证过程中程序性的一环、乃至是一个“转瞬即逝的时刻”、一个“消失中的点”，而恰恰具有着最基原性的地位：只有否定性，才具有本体论的地位。
45、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。
46、当然，在拉康整个理论大厦中，他对黑格尔-马克思式辩证法的阐释，并不占核心地位。在思想史上，真正推动黑格尔-马克思式辩证法彻底激进化的人物，不是科耶夫，而是拉康的再传弟子——齐泽克。齐泽克宣称：“在我的眼里，拉康在根本意义上是一个黑格尔主义者，但他自己并不知晓。”科耶夫提倡的无理由或者说无动机的否定(人的存在就是一个否定性)，经由拉康而深深地影响了齐泽克。
47、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。
48、 亚里士多德的《形而上学》中的《范畴篇》
49、当然，齐泽克并没有公开地称赞欲望，他反倒是在每个角落里寻找和发现欲望之后，总会不失时机地对其激烈谴责一番。乍一看，他好像是在揭露和批判资本主义社会中普遍存在的欲望，其实，他是在撒播资本主义所制造出来的欲望，让它进入那些非欲望统治的地盘。我们看到，齐泽克具有发现欲望的特别本领，几乎能在任何领域都能发现欲望，并且通过他所借用的电影，讲得绘声绘色、神乎其神，让你不得不相信，不能不相信。然而，事实是否真的如此呢？非也！齐泽克之所以能制造出这种效果，主要在于他使用了欲望催眠手法，他用虚构的电影取代了现实，或者说，他通过电影将欲望送进了现实领域。
50、老子(道家学派创始人，思想家、哲学家、文学家、史学家)
51、我们是相互交错的经纬，被岁月织成锦缎，与虚无的结局丝丝入扣。书里说，生命中许多事情，沉重婉转至不可说，我便这样彻头彻尾地相信，拍案而起，惊怯，无路可退，相信着以自我凌虐的姿势挣扎的人中我并不孤单。
