一、礼记礼运
1、这就是孔子所讲的用人之道，所以圣人为什么可以为帝王师，他就是能够提醒执政者，掌权者不要凭自己的主观臆断，要克制自己，能够克制自己的人才能善于观察人都是观察出来的，你能很好的观察才能很好的用人，所谓用人之道察起心意，你能洞穿其心，知其所求，知其所欲，然后因势利导善于去诱导，让他走向你所需要的那个正轨和大业所需要的正轨，这才叫真正的用人之道。
2、以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”
3、人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
4、国学故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
5、上至天子，中至诸侯王、士大夫、贵族，下至黎明百姓全都参与，可以说是全民性的一场大狂欢。首先是正规的祭祀，因为是大规模的祭祀，当然祭品较丰富，由天子主祭，诸侯各国也祭，大夫、士、各阶层的贵族也祭，黎民百姓简单地摆摆些贡品也祭。
6、作为制度与仪式，“礼”已然崩坏，但《礼运》所追求的理想社会却薪火相传，不仅潜移默化地影响着国人，更会成为社会zz实践所追求的目标。
7、还要以四时为关键，四时为什么是我们民族生存和发展的关键？是因为我们是农耕文明、农本国家，我们作为农耕文明靠天吃饭，靠四时的变化而变化。
8、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
9、大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏(guān)寡孤独废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
10、然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
11、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的一个“子”也是动词。
12、第构建和谐融洽的社会秩序。在《礼运》所畅想的乌托邦中，“无用刑律、道德教化”就可以实现“谋闭不兴，盗窃不作，外户不闭”的美好社会秩序。社会成员“美恶皆在其心，不见其色也”，礼恰恰可以在人心层面上实现“教训正俗”、“分争辩讼”(《礼记·曲礼》)。礼可以“治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺”，不需要刑肃法严也能营造出安然和睦的氛围。对比与“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”(《韩非子·显学》)等其他社会治理手段，礼更加注重本质、发自内心的和谐，而非仅仅是表面的有序。
13、沟池：指护城河。固：指防守设施或工事
14、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。(4:26)：
15、③言偃:孔子弟子,姓言名偃,字子游。
16、既然“礼制”与“礼仪”都已丧失生命，那笔者认为礼在当下最重要的意义是作为一种价值取向与制度理想，为中华民族提供若若隐若现却亘古流传的精神坐标。在这个层面上的礼，代表着中华民族传统观念中所希望实现的理想生活。“礼也者,理也”(《礼记·仲尼燕居》)，“礼”被认为是“理”的集中体系与实质内涵，一个遵守礼的社会，包含则忠孝节义、仁爱诚信等出色文化元素。即使现在我们不需要遵守具体的礼仪或礼制，但是古人在“礼”上所寄托的价值却是值得肯定的。
17、本节选自《礼记·礼运》。《礼运》全篇主要记载了古代社会zz风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法。
18、谨于礼：谨慎地遵守礼法。
19、①蜡(zhà)宾:蜡祭的助祭之宾。蜡，祭名。据《仪礼·郊特牲》,蜡祭在每年十二月举行,合祭百神。宾,助祭者。当时孔子在鲁国居官,在助祭者之列。
20、禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
二、礼记礼运大同篇翻译
1、国学故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
2、这里边的“刚柔交错”，理解为阴阳交错或者叫阴阳互换，白天为阳，夜晚为阴，它是不断地交错着的。早晨，太阳从东方升起，到傍晚西方落下；月亮晚上东方升起，西方落下，相互交错，周而复始，循环不断。
3、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
4、《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
5、①大人:指诸侯。世及:诸侯传位，父子相传为世，兄弟相传为及，即世袭制度。
6、然后讲了泛爱，“不独亲其亲，不独子其子”，讲了老年、壮年、幼年各有所托，讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，讲了男女各归其位，讲了人尽其能，物尽其用，讲了社会诚信和安宁。
7、用礼义指示人们要遵循固定的规范(示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不变的，这里指规定)。如果有不遵循礼义的人(由：依照，遵循)，在位的就会被罢免(执：势力，权利，后来写作‘势’)，老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。
8、昔者仲尼与于蜡宾①,事毕,出游于观之上②,喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰③:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也④，与三代之英⑤,丘未之逮也,而有志焉⑥。大道之行也，天下为公。选贤与能⑦，讲信修睦,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，矜寡孤独废疾者⑧,皆有所养。男有分⑨，女有归⑩。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
9、国学何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
10、TheCommonwealthofGreatUnity
11、“礼”的内涵与传承困境
12、《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的zz思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代zz家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的zz主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。《礼运》为今本《礼记》的第九篇。全文借夫子对旁边的子
13、功：名词用作意动，认为有功，‘为己’是它的宾语
14、大人：指天子诸侯。世及：父子相传叫‘世’，兄弟相传叫‘及’。‘世及’是介词‘以’的前置宾语。下两句‘城郭沟池’、‘礼义’同。礼：指礼制，古代的等级制度以及相应的规定
15、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
16、这种理想社会的状态和儒家的一贯思想是符合的，这些思想在儒家其他的作品中都出现过。“大同”的“同”和墨家的“同”不是一个意思。因此，《礼运》中“大同”之论出于孔子，不出于墨家。“大同”之论出于道家也是不能成立的。因为《礼运》篇中的“选贤与能，讲信修睦”与道家的思想明显是矛盾的，庄子说：“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止”(《庄子·外篇·胠箧第十》)。老子也说：“不尚贤，使民不争”(《道德经》第三章)。不尚贤是道家明确的主张，因此，“大同”之论不出于道家。把“大同”之论解释成道家和墨家的观点容易产生更大的问题，因为更难解释为何全文的主要思想都是儒家的，而不是道家和墨家的。
17、故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
18、那么在丰收的时节就要举行一种祭祀，用来祭祀百神，给我们的农业生产提供过帮助的诸神都要请来祭一祭，甚至包括猫、老虎。我们认为这个老虎强劲有力，猫可以避免老鼠偷我们的粮食吃，所以也把它神化，也要祭一祭的。就是所有的天地之间的诸神这个时候都要祭一祭，然后还要祭祀自己的列祖列宗。
19、四灵是神话传说中四大神兽，即青龙、白虎、朱雀、玄武。古代中国人民认为四象有祛邪、避灾、祈福的作用，又称天之四灵。青龙、白虎、朱雀、玄武这四位天神实际上来源于古代的星宿神格崇拜。《礼记·礼运第九》卷四说：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”。
20、喟(kuì)然：感叹的样子。
三、礼记礼运原文及翻译
1、第实现财富权力的分配正义。虽然《礼运》一直强调君子小人之间的区隔，也常常强调等级性的财富占有制度打破这种身份差异会被视为“僭君乱国”、“坏法乱纪”、“君臣为谑”。但《礼运》中仍然蕴含着有限的对分配正义的追求，例如对于社会权力要求“选贤举能”的公平分配，对于社会财富“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的平等享有，甚至“天下为公”这一对“大道”开宗明义的定义，也隐约包含着这样的理念。有论者指出，这也许是继受自墨家“尚贤者，政之本也”等尚贤思想。(7)无论如何，《礼运》中先民的理想社会包含了大公无私的财富观念和积极奉献的劳动态度。(8)
2、当时孔子所参加的这次是全国性的大丰收，看到了这种丰收的景象，万民欢愉的景象，孔子也为之所感动，因此就提出了天下大同的这样的观点。
3、〔外户〕泛指大门。
4、国学故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”
5、(9)曹漫之主编：《唐律疏议译注》，吉林人民出版社1989年版，第937页。
6、原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
7、既隐：已经隐没衰微。
8、言偃又问道：“象这样急需礼吗？”孔子说：“这礼，先王以之继承天道，以之治理人的感情。所以，失于礼的会死，得到礼的可以生。诗经上说：‘看那老鼠都有身体，而人却没有礼，做为人而没有礼，为什么不快死了？’所以，礼，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以，圣人用礼来指示人民，所以天下国家可得以匡正。”
9、钱穆(钱宾四)先生，出名的史学泰斗，所说的一句话，“中华文化究其根本，较好礼字而已”就是一个礼字，所以礼是我们文化的根本。那么孔子是怎么教育他的门人子游的呢？孔子回答他说“礼这个东西，是先王凭借着它来承接上天之道”。我们古人总要用天来提示人们，有一个专业性的大家伙听得进去，这个倒也不算迷信不迷信，所以先王是凭借礼这个东西来传承上天之道。上天之道指的就是大道，自然大道，道法自然，那么以此来治礼人们的情操，所以失去了礼就会走向灭亡，得到它才能够生存。
10、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
11、(10)陈卫佐(译)：《德国民法典》(第四版)，法律出版社2011年，第349页。
12、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。翻译：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
13、⑤英:指才德出众的人，即下文所说禹、汤、文、武、成王、周公。
14、“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
15、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
16、(福利)非常聚划算，每日更新，来看看有没有需要的物件！
17、这就是我们民族的伟大之处，这就是中华民族的天下观。我们了解了这个天下观，我们才能够了解大同观。
18、《礼运篇》精神与内涵所蕴藏的生命力
19、选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。〖出处〗《礼记·礼运》:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”〖示例〗~，于今虽重。★唐·韩愈《除崔群户部侍郎制》〖用法〗作谓语、宾语、定语;指爱惜人才
20、执：势力，权利，后来写作‘势’
四、礼记礼运是谁写的
1、故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
2、使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人，残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。
3、由此而选：选：选拔。旧注：“言用礼义为之选也。”
4、大同社会自古以来就是众多中国知识分子的理想。这种理想出自孔子，最早记载于《礼记·礼运》。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态。
5、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期中国的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到zz、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的zz、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
6、冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。
7、诗经上说：‘看那老鼠都有身体，而人却没有礼，做为人而没有礼，为什么不快死了？’所以，礼，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以，圣人用礼来指示人民，所以天下国家可得以匡正。”
8、“如今大道已经消失不见，天下成为私家的(为家：成为私家的)。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。
9、〔闭〕用门闩插门。
10、学者们怀疑《礼运》篇为道家和墨家的作品，认为该篇中关于“大同”的论述是道家或者墨家的观点，其中出现的“道”被认为是老子的观点，其中出现的“同”被认为是墨子的观点。学者看到《礼运》中的“大道”就认为道家，看到“大同”就认为墨家，从而忽视了同一个字在不同学派中具体含义的差别，也没有充分理解孔子“道”的概念的整体性，尤其是没有注意孔子的“天下之道”就是“天下为公”。在对《礼运》内容的分析上，学者们只抓住一点或者某一个字来判定整篇内容的归属，这显然是有问题的。而应当从整体上去理解和判断。
11、亲其亲：一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
12、本文认为《礼运》为子游所记，“大同”之论出自孔子，“小康”之论出自秦汉之际的儒家所加，那么又如何解释《礼运》篇的内在矛盾呢？因为学者们认为《礼运》篇是秦汉伪作的另一个重要原因是：《礼运》篇中对“礼”的贬低态度不符合儒家经典论述中对“礼”的一贯态度，最为重要的理由是“大道之行也，天下为公”与“今大道既隐，天下为家”的强烈对比，这种鲜明的对比，存在着贬低“礼”，而推崇“大同”的嫌疑，因为这意味着“礼”只不过是在“大道既隐”之后的社会现象。
13、“而今大道已衰微不行，天下成了一家所有。人们各自孝敬自己的双亲,各自慈爱自己的子女,财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系,以加深父子关系，以和睦兄弟关系,以调和夫妻关系,以设立制度规章,以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，而战争也由此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子,没有不谨慎实行礼制的。透过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失,以仁为模范且讲求谦让，向人民昭示治国的常法。如果有不遵行礼义的,在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害。这就叫做小康社会。
14、故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
15、〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
16、中国传统文化国学经典：《道德经》
17、人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是赡养自己的父母，不只是抚育自己的孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
18、笔者以为，这些误解源于没有正确理解孔子“道”的含义和根本精神。在老子哲学里，“道”是最重要的概念，是生成宇宙万物的本体，以至于谈到中国文化中的“道”，人们首先想到的是老子的“道”，从而把《礼运》和老子的联系起来展开论述。但是却忽视了孔子，从而认为《礼运》篇不是儒家作品，“大同”之说非出于孔子，这是由于没有充分理解孔子“道”的概念引起的误解。
19、《礼运篇》反应了传统礼乐文化中对理想世界的期待。“礼运者，言礼之运行也”，《礼运篇》就是展示礼是如何运行的、推行礼的结果是什么样的等根本问题。而其中蕴含着如下的理想与价值追求。
20、孔子讲完了大同以后回到现实，提出了小康的观念，在讲完了小康的这个概念以后，子游追问“恩师，我们的社会对于礼的急需性会有这样的程度吗？”他提出这样的疑问，今天我们依然有这样的疑问，礼是急需的吗？如果说对于一般普通人来说，我会告诉他可有可无，它不是刚需；如果说对于有境界、有志向，有理想的人，特别是我们这些想弘扬中华文化，让我们的文化自信重新树立的人，我会告诉他那是急切需要，而且就在眼前！
五、礼记礼运中大国担当的句子
1、这个跟孔子有关，也跟《礼记·礼运·大同篇》有关，因为孔子所说“礼记·礼运·大同”的话就是在这样一次蜡祭的时候，孔子作为辅助的祭祀人员叫蜡宾，他以这样一个身份参与了这样大规模的祭祀活动，观看各种活动的时候跟别人聊天，聊天的过程之中孔子发出的感慨。
2、今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
3、小康：小安。和‘大同’相对而言。康：安康，安定。
4、国学四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也，故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
5、终：终老，终其天年。指安享天年。
6、郑玄《礼记目录》云:“名曰‘礼运’者，以其记五帝三王相变易,阴阳转旋之道。”
7、“以前我们多相信，《家语》乃王肃伪作，杂抄自《礼记》等书；《礼记》乃汉儒纂辑，非先秦旧籍，去圣久远，不足凭信。……现在上博藏简《民之父母》篇的再世，轰然打破了我们这个成见。对照竹简，冷静地重读《孔子家语·礼论》和《礼记·孔子闲居》，不能不承认，它们确系孟子以前遗物，绝非后人伪造所成。”
8、大同社会是孔子的zz理想，是孔子天下之道的直接体现。但是，面对“大道既隐，天下为家”和“天下无道”的现实，“礼运”是孔子“天下为公”理念的现实方案，是孔子天下之道的实现方式，体现了孔子“天下人的天下”的天下观。孔子眼中的礼是实现公共伦理的方式，“礼”承载天道，连接人道。因此《礼运》中的“大同”和“礼运”在精神内核上是一致的，都是“天下为公”的体现，《礼运》篇并不存在贬低“礼”的描写。
9、礼应当因时述作,随事讨论，朱熹认为“居今而欲行古礼,亦恐情文不相称”(《朱子语类》)，经书的生命力不在于其中的具体仪式或制度，而是其所认同的理想价值。这些观念根植于厚重的历史，构成了我国的精神谱系与文化血脉，是真正值得追缅与继承的出色传统文化瑰宝。
10、对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
11、故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。
12、②观(guàn):或称“阙”,或台。
13、朝(cháo)：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝见帝王时按官品分班排列的位次。
14、中国传统文化国学经典：《孟子》
15、《孔子家语》为先秦作品的性越来越得到认可，按照庞朴先生的说法，《孔子家语》为孟子以前的作品，是可靠的。《礼记》为汉代戴圣所编，那么《礼记》的内容很有可能是来自《孔子家语》。理由有二：一是《孔子家语》的时间早于《礼记》；二是《礼记》中的《礼运》篇虽然在内容上和《孔子家语》中的《礼运》篇内容总体相同，但略有出入，《礼记》中的《礼运》字数略多于《家语》中的《礼运》，为了方便比较，我把《家语》中多出的字括出：
16、言偃复问曰：“如此乎礼之急也?”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄(chuán)死?’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
17、祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。
18、(福利)居家好物，总有一样你需要的。
19、祭祀完了以后，那么多的祭品，大家共同享用，大块吃肉，大口喝酒，大碗干饭，大家一起欢乐，吃着喝着、互相祝贺着，把诸神和列祖列宗带来的这个福分，大家相互的祝愿着，祝贺着，分享着！吃饱了，喝足了，载歌载舞。这个在咱们《礼记》里面都是有明确记载的，是全民性的大狂欢，所以说应当讲是中国历史上的狂欢节。
20、“货恶其弃于地也，不必藏于己”，就是说对于财货，到了大同境界的时候，人们憎恶把它随便的浪费丢弃，却不一定是因为要归于自己，才有这种厌恶之心。
