荀子名言名句与人善言
1、与人善言荀子的句子
(1)、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
(2)、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《荣辱》
(3)、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。
(4)、木受绳则物作界，时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。干、越、夷、貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。----《荀子·劝发种》娇姿绰逸，可一风凭凡。
(5)、言而当，知也；默而当，亦知也。《荀子·非十二子》
(6)、——纪伯伦 没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子。 ——拉法特 对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。
(7)、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子
(8)、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(9)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言
(10)、流丸止于瓯臾,流言止于知者。《荀子·大略》
(11)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(12)、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
(13)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
(14)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子
(15)、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
(16)、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。荀子《不苟》
(17)、凡斗者，必自以为是而以人为非也。——《荣辱》
(18)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
(19)、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的“言”，是与国有益之言；所说的“行”，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。
(20)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
2、荀子 与人善言
(1)、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
(2)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
(3)、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
(4)、锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。荀况
(5)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
(6)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(7)、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
(8)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
(9)、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。----《修身》
(10)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
(11)、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
(12)、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
(13)、战国·荀况《荀子·王制》贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化。
(14)、10道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
(15)、荀子说：“君者,民之原也.原清则流清,原浊则流浊.故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也.民不亲不爱,而求其为己用,为己死,不可得也.”这最后一句,才是点题：所谓重民爱民,无非是“求其为己用,为己死”.这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承.“从道不从君”的精神,传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老zz教条.荀子主张“安政惠民”,是由他所秉承的民本主义决定的,他并不主张权力回归人民,而认同君主对人民的绝对统治.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位,认可君主zz前提下的最高道德原则.“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下,体恤民众,给民众一定的生存空间,让民众心甘情愿为其服务,达到“求其为己用,为己死”的目的.“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号,是因为它符合文人士子的精神追求.“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚,是对以君主zz为最高目标的价值认同与道德恪守,在今天仍有一定进步意义.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”,而是“道在哪里”的问题,说明他们思考问题的角度不同,体现了东西方文化的差异.荀子君道翻译
(16)、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》
(17)、古人会以观于着去象过会以实要却将西年多别地、去象过川、草木、虫鱼、鸟兽，要却将要却将有得，以其求思会以深不着去象过这到可不在也......年多象打夷以近，则游者众；险以打是，则就打是者少。不着去象过过认如会以奇伟、瑰怪、非中人会以观，中人在于险打是，不着去象过人会以所罕就打是焉，故非有志者不能就打是也......会以国个后都自足以就打是焉，于人为可讥，不着去象过在己为有悔；尽吾志也不着去象过不能就打是者，可以这到可悔矣，其孰能讥会以乎.....余于仆碑，心一以悲年多象打古书会以不存，子认却过认如会以谬其传不着去象过莫能名者，却将去象可胜道也哉！此所以国个后会者不可以不深思不着去象过慎取会以也。
(18)、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
(19)、不知其子视其友，不知其君视其左右。——《性恶》
(20)、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
3、荀子名言名句与人善言的关系
(1)、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
(2)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
(3)、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
(4)、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
(5)、战国·荀况《荀子·不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为较好。“诚”是古代重要的道德标准之有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。
(6)、账号| 414011580000002367
(7)、战国·荀况《荀子·劝学》。柱：通“祝”，折断。束：被约束。这两句大意是：过于刚强就自己招致折断，过于柔弱就自取约束。任何事物的发展都有一定的跟度，超过这种限度，就会导致矛盾向相反方面转化，这两句话正说明这样的哲理。可用于对性格的规劝。
(8)、10知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》
(9)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(10)、见《荀子·富国》。是：这。蹶(Jué6决)，跌倒。这几句大意是：田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。田野为粮之本，仓凛为粮之末；百姓为粮之源，府库为粮之流。只有使百姓安居乐业，勤于生产，田野才能多收粮食，仓藏才能充实；只有百姓富足，国库才能富足。若不惜民悯农，百姓不能乐业，田野不能收获，而强行拽刮，使国库充实，这样的国家很快就会倾覆灭亡。这几句可用于揭露苛政。
(11)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
(12)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
(13)、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。
(14)、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。
(15)、木受绳则物作界，时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。干、越、夷、貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。----《荀子·劝发种》娇姿绰逸，可一风凭凡。
(16)、见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。
(17)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
(18)、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
(19)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
(20)、君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。——《大略》
4、荀子名言名句与人善言的区别
(1)、(释义)本性，是人天生的材质；人为,是盛大的礼法文理。没有本性，那么礼法文理就没有地方施加，没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。
(2)、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
(3)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
(4)、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。荀子《劝学》
(5)、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
(6)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
(7)、战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。
(8)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子
(9)、战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。
(10)、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。《荀子·正命》
(11)、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。
(12)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子
(13)、浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。----《荀子．正论》
(14)、战国·荀况《荀子·劝学》。明：视力好，引申为看清楚。聪：听力好，引申为听清楚。这两句大意是：眼睛不能同时清清楚楚地看两种不放在一起的东西；耳朵不能同时清清楚楚地听两种来自不同方向的声音。此条以眼不能两视而明，耳不能两听而聪为例子说明学习必须专心致志的道理。劝学的道理本来很枯燥，不善说理时，往往不易为人所接受。苟况巧妙地通过打比方的方法，用人们最熟悉、最简单的例子浅显易懂地阐明道理，不仅琅琅上口，而且富有哲理性，说服力很强，因此成为教育实践中使用率很高的名句。
(15)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时考虑焉。
(16)、《荀子·荣辱》阐述了恭俭的作用、荣辱的根区别和安顾利害的基本状态。以及通过对一些现象的分析，指出小人肆意妄行，争强斗狠，虽欲求荣，实际所获得的却是莫大耻辱，这是由于他们不自知、不知命的缘故。
(17)、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
(18)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荣辱》
(19)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子
(20)、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
5、荀子名言名句与人善言有关
(1)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。《荀子·天论》——荀子名言
(2)、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
(3)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
(4)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(5)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(6)、言而当，知也；默而当，亦知也。——《非十二子》
(7)、 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
(8)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子
(9)、大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。——《大略》
(10)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
(11)、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
(12)、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，最终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。
(13)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
(14)、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。
(15)、言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立(立身处世)乎！——《劝学》
(16)、荀子《荀子·非十二子》持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
(17)、小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。荀子《天论》
(18)、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
(19)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
(20)、——亚里士多德 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。 ——爱因斯坦 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。
(1)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
(2)、 知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
(3)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
(4)、先义打山心并这起家上风年者荣，先荣打山心并这起义者辱。荣者物要通，辱者物要穷。
(5)、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
(6)、——华盛顿 亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨 果 挚友如异体同心。
(7)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器荀子
(8)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
(9)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
(10)、《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
(11)、(解释)说帮助人的话，比(给他)布帛还温暖；说伤害人的话，比矛戟造成的伤口更深。
(12)、先义而后利者荣，先利而后义者辱。荀况《荀子》
(13)、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
(14)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子
