川流不息渊澄取映
1、《论语》的阳刚与积极进取的精神在这句“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”上得到很好的体现，与《易经》里的“天行健，君子以自强不息”，《礼记·大学》里的“苟日新，日日新，又日新”一脉相承。
2、《松声落涧风泉石》248cmx129cm2018年(川流不息渊澄取映)。
3、萤火虫的光点虽然微弱，但亮着便是向黑暗挑战。
4、川流不息(解释)：川：河流。形容行人、车马等象水流一样连续不断。(出自)：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“川流不息，渊澄取映。”(译文)：延及子孙，像大河川流不息，影响世人，像碧潭清澄照人。
5、 东西方“岩相”中都有“太阳神”这类的图形是人类共同的崇拜。也许早先的原始人并无太大差别，只是后来沿着某种祖训延续、而渐行渐远，形成了不同看世界的眼睛和思考问题的大脑。譬如：都有神话传说，西方人要把天使插上翅膀才好让他们自由飞翔，而中国的神仙只要想飞办法就多了，八仙过海各显其能，这是不同思维方式导致的结果。画画的人总希望将自己的意图表达的精确，“岩相”的创造者也一样。达芬奇时代把精确放在对眼中所见的刻画上，毕加索却从近乎无法的状态努力实现心中所想。原始人在刻一条线时应该会不断调整力度和方向，毕加索以随性的线条创造一个画面，有时会“击中”目标，有时却要无数次不厌其烦的调整和涂改，为的是与心的切合，这是一种更高层次的精确。但他最后呈现给观者的还是那样随心所欲，没有障碍。如果你看过毕加索作画的视频，你会为他的那种自由放达不假思索的状态而心中豁然。有时他会把看上去很好的地方破坏掉重建结构，也就是在破坏中建立。他的作画过程象在搞一座建筑，搭架子、充实架子、砌砖、不断地加粘合剂，榫卯衔接，钢丝缠绕，空间粉饰，于随性中获得合理因素，不断调整挂件，更换饰品，调整色彩。潜台词好像是：“这样不好，应该怎样呢？这样试试看，其它地方也不合适，也要换或加点什么”就像刚搬了家、对自己的住处有苛刻要求的老头，一定要让自己感到舒服才行。从他画人物的起笔处不难发现老头对人物造型非常有感觉，他只是不想画的“准”，而一定要弄得象岩画一样，他会把貌似准确的地方破坏掉，却让我们感受到另外一种准确，那就是“心理空间”的准确。譬如先画一个合乎常规比例的人，第二个、第三个突然变得怪异，实际上按中国画的理论说叫造险，制造矛盾，这时感到很多地方需要处理，接下来他会这里勾勾，那里圈圈，左边涂涂，右边点点，有时强化某一形，有时淹掉某些形，天惊地怪，无法至法。看他画画心里或畅然或欢快或压抑或揪心，忽如高山坠石，又像老藤垂崖，闭塞处不留针隙，宽绰处如面大海。其过程本身就是在自我挖掘、自我认知、天马行空、独来独往，是对自己灵魂的反射，像照镜子那样审视自己。他的有些作品非常接近“岩相”，感觉其冲动直接来源于岩画。他一生努力做的事情就是人性的回归、和探求艺术本源，非常人所为，恰恰这老头不是常人“非凡胎”。
6、(解释)晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。
7、 (出自)：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“川流不息，渊澄取映。”
8、清之褚人获赞其“局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”。
9、车水马龙(解释)：车像流水，马像游龙。形容热闹繁华的景象(出处)：李煜·唐《望江南》 ：‘’多少恨，昨夜梦魂中。 还似旧时游上苑，车如流水马如龙。‘’(译文)：有多少遗憾，昨夜梦魂中。还像以前我还是故国君主时，常在上苑游玩，车子如流水穿过，马队像长龙一样川流不息。
10、知道自己有过错，一定要改正，适合自己干的事，不要放弃。
11、萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。
12、寒暑循环变换，来了又去，去了又来，秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。
13、(解释)给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。
14、 点是“痕迹”及用笔中最基本的符号，点有不同的形态和质感，点的运动产生线，运动的快慢及方式的不同导致线的不同形态和质感；点的扩散形成面，面的不同扩散方式形成不同的肌理。而这三种基本“痕迹”语汇、在“岩相”中呈现的非常精彩。国画中的皴擦其实是肌理的模仿，而“岩相”中的肌理又是精美绝伦的，笔触在纸上的快慢疾徐及笔中所含水份及墨色的轻重，都会出现不同的痕迹，在过程中渗入了人的心理活动，便赋予了这些“痕迹”不同的内涵，从而上升为审美的范畴，皆缘于人的修养和文化知觉。中国画的基本特征是“类”而不是“似”，这就是我们通常说的“意象”。如各种点的类称，有的以某种物质为依据，譬如胡椒点、梅花鼠足、菊花点等。有的直接取自意象如大混点、小混点，线法亦同,“吴带当风”和“曹衣出水”显然给我们不同的意象感受。“折芦描”“游丝描”让我们对描绘对象的质感产生了想象，面的笔痕实际上是对象质感的进一步描述。“刮铁皴”和“披麻皴”一刚一柔，仅凭这几个字就让我们获得了意象审美感受。“乱柴皴”和“披麻皴”同样让我们产生截然不同的意象感受，而这些笔触都是某种实象的意象处理，都是“类”而非“似”。如果我们把这种转化延伸到“岩相”上，就有让意象笔法丰富和拓展的无限空间。我们从太空看地球只是一个圆，近些便看到圆上的“痕迹”，再近些是一座山给你的冲击，更近些是一块岩石与你视觉和心理的细微交流，我们感受到的是时间及时间里发生的一切在岩石上留下的“痕迹”。如果是一块有岩画的“岩相”给我们的感受就不仅仅是自然的，就有了一个主体的切入“人”。我们看到了自己，看到了比岩石本身更坚韧的精神，它们是超自然的“痕迹”,是用生命刻在上面的灵魂的印记。我们为这些赤热而倔犟的线动容，为那些千万次打磨出的坑而会心，为涂在上面数万年不变的矿粉而冥想，为这些痕迹背后的灵魂而思接千古。这些”超自然的“痕迹”是人类在之前数万年中以弱小的身躯和强大的精神与自然的对话中彻骨透心的感悟。这种“痕迹”方式的交流延伸至今。“痕迹”在泛滥，“灵魂”在弱化。历代优秀画家的传世作品，如历史天空的星星寥落闪烁在“超自然痕迹”这颗最亮的北斗星的周围。我们说传统博大精深，可不仅仅是这些“相”而是其背后的灵魂，是“中国人”这个族群的集体感悟和觉醒的秘笈。当今“弄痕者”接不通这个信息将是一个极大的悲哀。
15、《一溪春华鹿成群》248cmx129cm 2018年
16、(解释)女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
17、 著名学者李庚先生，经多年研究发现印象主义受日本“浮世绘”影响，而“浮世绘”又直接受中国《芥子园》的影响。也就是说中国艺术秘笈《芥子园》激活了西方人的艺术思想，这让我振奋。早先我看过一篇外国人写的文章里面把中西绘画深究了一番最后的结论是：中国文化艺术必将在未来统帅全球。李庚先生用了好多幻灯片把《芥子园》和“浮世绘”做比较，又把“浮世绘”和“印象主义’做比较，从中发现了清晰的脉络和不软的佐证，其中有几张马奈工作室的照片，墙上挂满了“浮世绘”和《芥子园》的图片。他说：“我一刻也不能离开这些画，就像离不开空气和水。”《芥子园》的基本特征是线、及线示意的面，另外是点的调节。“浮世绘”原样照搬，印象主义有所发挥，更确切地说是和他们工具材料的一种嫁接。“浮世绘”对西方绘画的影响，不仅在形式上还体现在内容上。十九世纪以前，西方绘画中出现的女性形象，大都是传说中的神，她们安详、娴淑、神秘而崇高。而印象派以后绘画中出现的女性形象，多了几分生气，多了几分性感，甚至放荡，这不能说与“浮世绘”无关。由对神的关注转向对人性的关注。我们说”意象“是文化积淀的结果，陈传席在《画山文化》中说，中国画在萌发期就带着浓重的象征意义色彩。西方人的历史短，没有那么厚重的积垫，所以他们强调个性、强调“我”，这个“我”背后缺少如中国国学整个体系的文化支撑。他们更注重的是“这一个”，我们是“宏观探道，微观探真。”总之西方印象主义在中国《芥子园》的激活下，做了一次归根复命的努力，触到了艺术本质，接到了“岩相”气息，成为后人的艺术阶梯。梵高以其赤热的情怀，强有力的笔触，游弋于迷离的梦幻之中，精神的折磨和肉体的摧残让他对自己的追求更加坚韧，他用孤独创造着自己心中的伊甸园，却没有人能够走进去，因为他创造的是如“岩相”那样难以解读的密码体系，痕迹中能抠出带血的生命因子，每一张画都是他燃烧生命而练成的丹粒。画中的形、以他生命的律动而生发，就像“岩相”中的形都有着某种象征意义。他努力回到本我，回到他向往的那个天堂。他的画笔触到的不是画布，那是跳动的脉波和鲜活的生命，一如最早创造中国画中“解索皴”“卷云皴”“骷髅皴”的先贤同样伟大。那是生命对自然的感悟，我叹观绘画中超逸的技巧，更为这些技巧与生命的混溶而叫绝。
18、其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。就是在这样的背景下，《千字文》问世了。
19、顾炎武说：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。”
20、海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。苍颉(jié)创制了文字，嫘(léi)祖制作了衣裳。
21、(解释)他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
22、《千字文》一则内容精、文辞美，二则是皇室用书，知名度高，所以，《千字文》渐渐地成为一个突出的童蒙读物。
23、墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。
24、(解释)：川：河流。形容行人、车马等像水流一样连续不断。
25、杜月笙说：越没本事的人，脾气越大。所以，收好你的脾气，踏踏实实干事并且坚持。
26、《仙踪初不限红尘》240cmx96cm2018
27、千字文是南粱敕员外散骑侍郎周兴嗣次韵。周兴嗣，字思纂，陈郡项人。上以王羲之书千字，使兴嗣次韵为文，奏之，称善，加赐金帛。
28、天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。
29、诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。
30、《山光树影》248cmx129cm2018年
31、如果你自己的眼神关注的是整体，而非个人的一己的生命的话，那么你的行为举止，看起来会更像一个智者而不是一个受难者。
32、《湛湛清溪五月寒》248cmx129cm 2018年
33、培养目标：本专业以经济学科为理论基础，经济、管理学科相互渗透，立足四川，面向成渝经济区，全面对接成都、德阳、绵阳城市群产业经济带发展需要，培养具有良好道德品质、勇于创新精神和高度社会责任感，具有坚实的数学、外语、计算机基础，扎实的经济、管理科学及相关学科理论基础，熟悉国际贸易规则和惯例以及中国对外贸易的政策法规，了解国际经济贸易发展现状及主要国家与地区的社会经济情况，掌握国际经济与贸易的基本知识和技能，能在政府商务部门及外贸企业从事管理、实际业务、调研和宣传策划工作，具备继续学习能力的高素质应用型、复合型、创新型人才。
34、车水马龙(解释)：车像流水，马像游龙。形容热闹繁华的景象(出处)：李煜·唐《望江南》 ：‘’多少恨，昨夜梦魂中。 还似旧时游上苑，车如流水马如龙。‘’(译文)：有多少遗憾，昨夜梦魂中。还像以前我还是故国君主时，常在上苑游玩，车子如流水穿过，马队像长龙一样川流不息。
35、凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。
36、(解释)子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
37、诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。
38、人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。知道自己有过错，一定要改正，适合自己干的事，不要放弃。
39、汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
40、一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。
41、人山人海 ( rén shān rén hǎi )
42、国庆节那天，天安门前的人川流不息，普天同庆。
43、(解释)墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。
44、〖注释〗匡(kuānɡ)：正，纠正，端正。绮(qǐ)：绮里季，商山四皓之一。汉惠帝做太子时，汉高祖想废掉他另立太子。吕后用张良的计策，厚礼迎来商山四皓，使他们与太子相处。汉高祖看到惠帝羽翼已成，就打消了另立太子的念头。说(yuè)：傅说。傅说原是傅岩搞版筑的奴隶，殷高宗武丁梦见了他，便画相访求，找到以后，用为宰相。
45、(解释)宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。
46、 0838-3206188(传真)
47、晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。
48、(语法)：主谓式；作谓语、定语、状语；形容人、车等往来很多
49、〖注释〗广内：汉宫廷藏书之所；指帝王书库。承明：古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。典：《五典》，记载五帝事迹的书。
50、梁武帝(502—549年)命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
51、(解释)最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和奈子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。
52、络绎不绝、接踵而至、车水马龙、摩肩接踵、比肩继踵、纷至沓来
53、如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。
54、《湛湛清溪冷》248cmx129cm 2018年
55、〖注释〗习：长期反复地做，逐渐养成的不自觉的活动。
56、〖注释〗紫塞(sāi)：北方边塞，这指长城。鸡田：西北塞外地名。赤城：山名，在浙江省天台县北，为天台山南门。《文选．孙绰》:“赤城霞举而建标。”昆池：即昆明滇池。碣(jié)石：河北乐亭县东，今沉入渤海。巨野：古湖泽名。在今山东省巨野县北五里。
57、2003年，毕业于中央美术学院中国画专业硕士研究生课程班，师从贾又福
58、(出自)：南朝梁·周兴嗣《千字文》:“知过必改，得能莫忘。”
