虚极静笃和光同尘
1、①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。
2、这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。(虚极静笃和光同尘)。
3、即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」(临济语)无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」
4、 “法无定法”。书法的法理在历史上形成定论，指导一代又一代人登上了艺术的殿堂。然而正是这些法理，将人性定格、制约在固有的理法之中，心灵和性情不得以圆活充分地表现在作品中。怎样才能遵循于“法”，而又通达变法，自觉不自觉地运用“法无定法”呢？他认为要保持两种心态，摈弃两种心态：保持清静心、平常心；摈弃功利心、是非心。
5、“至虚极”，万物都趋向极处发展；“守静笃”，万物笃行成、住、坏、空、生之生命轨迹的循环往复。
6、王本：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”。乙本作“道乃没身不殆”，脱“久”字，甲本“道乃久”三字残损，后四字为“忽身不怠”。甲本“殆”为“怠”。
7、春秋时期，越王勾践大败于吴王夫差，被困在会暨山。“君子报仇，十年不晚”，他听从臣下文种和范蠡的建议，装作向吴国求和，夫妻俩自愿入吴宫为奴。
8、2021年到2022学年，我与其他十一位同学同赴福建厦门集美大学访学，在那里度过了精彩充实的一年。访学期间，不管是在专业学习上还是在生活阅历上，我都有很大的收获，较圆满地完成了访学的预期目标和任务。现对我集美大学访学交流期间在学习上的收获、对集大校园文化建设的认识、以及生活情况做以下的汇报总结。
9、仙经曰：「子欲长生，守一当明。」叁家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一生二生叁，叁生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」万物生於一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。」一者道之始生，而为万物之母，故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其而处其和」之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於合气於淡，则不二叁，心不二叁即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於此为定心妙法。孟子曰：「天下乌乎定？定於一。」俞真子曰：「人心乌乎定？定於一。」一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自「灵台一而不桎」(庄子语)，而清虚澄澈；便即见亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。
10、“致虚极守静笃”是《道德经》的精髓，所谓“虚、静”可简单理解为“心中无物为虚，念头不起为静”，是一种大定的状态，也是被神化后的道教人士进入所谓“气功态”的最高境界。
11、“没身不怠”，天物各复归其根，是自运动，永无懈怠。
12、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
13、致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
14、您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
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16、道家用功心法，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」即是本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想于斯，可大开慧悟，并能神化无极，有意想不到之妙用。庾信诗谓「虚无养谷神」，高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵绵存。」其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入于真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
17、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
18、此章从观察万物生命的轨迹，得出一切都是循环反复之道，明白这个道理，就可以终身受益。
19、“复命曰常，知常曰明。”世间万物始终处于“归根”和“复命”过程，在一个特定时刻，不是处于从“道”出生的过程，就是处于回归“道”的过程，或者说两个过程在同时行进，比如：我们出生就开始向死亡迈进。了解这个过程就可以称为“知常”。“常”即规律、常识，或者称之为宇宙法则，还可称之为“道纪”。看清世间万物的真实面目、掌握它们的运行法则就是“明”。即：能够知晓万物、理解万物，内心达到彻悟通达、圆满无碍的状态。达到“明”的境界遇事、遇人都想得开、看得透，不被“我执”所缚，不被外界所迷，当下的自我以及外界只是整体的一部分、一个瞬间。只有心“明”后，才可能“悟道”，才可能接近“天人合一”的道境。
20、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
21、《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
22、王本：“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”
23、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)
24、《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。
25、①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。②作：生长、发展、活动。③复：循环往复。④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。⑤归根：根指道，归根即复归于道。⑥静曰：一本作"是谓"。⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。⑨明：明白、了解。⑩容：宽容、包容。⑾全：周到、周遍。⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
26、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
27、返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
28、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
29、⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
30、木心认为，老子是阿波罗式的，冷静观照，光明澄澈。庄子是狄俄倪索斯式的，放浪形骸，郁勃汪洋。老子是古典的，庄子是浪漫的。老子是苦行的，庄子是享受的。老子内敛克制，以少胜多，以柔克刚；庄子外溢放射，意多繁华，傲慢逍遥。奇妙就奇妙在，两者其实一体。
31、道家修养的最高境界就是“静”，归于婴儿，甚至胎儿状态，无欲无惧，就是回归自然，解脱人生的忧烦。人之守静，就是保持婴儿状态，因此老子倡导“贵食母”“能婴儿”“复归于婴儿”“比于赤子”。
32、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
33、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
34、虚极静笃、笃静悟初、致虚守静这类词都是佛家用语，大意都差不多。
35、新冠疫情之后，他有了新的思考，想作一次深层的沉淀。不再投稿，谢绝所有合作单位与个人，再次封闭在书斋里，阅读，思考，修炼。“至虚极,守静笃”，他在悟道悟人生，淡泊明志，心静如水。
36、我从中静观：我天高，不能出道之外，我天大，依然存于道之中，天地万物，都是由道生发，由道运斡，我天之德，既是道德。故曰“天乃道”。
37、对于热爱生活的人来说，又美又好的人生才刚刚开始。
38、——物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出程(一种赤虫)，程使马得以生长，马使人生存，而最终人又归于虚无，返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。
39、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
40、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
41、不论万物如何变化多端，终究会回归根本。回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。
42、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
43、我从中静观：不论飞、潜、动、植，万物无不遵循生老病死的自然之规，生生灭灭，循环无己；虽然世上万物，不计其数，但总难脱大化制约。
44、此章文字当作天道来解，是老子谈“物理变化”。
45、由此可见，知雄守雌，是一种低调的为人处事方式，是占着理儿却仍然替他人着想的一种高尚的姿态。
46、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
47、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
48、选择了就用心去做，做较好的自己，你会发现人生的更多可能性。
49、在生活方面，厦门是一个气候宜人，风景优美的城市，在美丽的鹭岛生活会给我们带来很深的幸福感，集美大学在厦门集美区，邻近海滩，周末就可以和同学一起出游吹海风，吃厦门当地特产美食，这有利于我们在学习之余放松身心，体会当地的风土人情，在学校的生活也十分舒适。疫情期间学校疫情防控措施合理，学校管理人性化，校园氛围轻松自由，校内校外文娱活动较多，为我们课余闲暇时光提供了很多乐趣。
50、“不知常，妄，妄作凶。”不知晓万事万物的发展都是回复循环、否定之否定之常理，叫妄。妄作则凶。自然之妄作，就是自然灾害；社会之妄作，会产生民怨甚至动乱；人之妄作包括两种情况：一是蛮干，胡作非为；一是放弃，消极怠惰。
51、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
52、“归根曰静，是谓复命。”世间万物归根的过程是“由动而静”的过程，一片树叶从幼芽到青绿，最后无法继续生长成为一小片枯黄，一个人从出生到成年，再到生命的结束，都是从生机勃勃到静无声息的过程。这个“归根”的过程看上去是“由动而静”的过程，实际又是一个“由静而动”的过程，在这个过程中孕育着新的形态、新的生命、新的物种，也即老子说的“复命”。一片树叶枯黄了，它可能变成一粒尘埃，再变成地球另一端的一片树叶或者一只蝴蝶的触须或者一个人的指甲……；一个人生命结束了，他(她)可能变成一捧土，然后又变成一棵树或者一块石头或者一头大象或者一泓清泉……。我们说的“死亡”、“消亡”只是一个存在形态的短暂更替、灭失，对于“道”而言，这些都是过程，都是过程中的瞬间，都是整体的一个局部。比如我们一个人出生、死亡在人类历史长河中算不了什么，我们人类这个物种在宇宙中也算不了什么，这些相对于“道”而言更算不了什么。这里需要指出的是：不能把老子讲的“复命”等同于物理学上的“物质不灭(能量守恒)”。老子讲的“复命”应该指“道”生育的一切，既包括物质部分，也包括精神部分；既包括我们人类现在已经认知的世界，还包括人类现在未能认知的世界……
