箴怎么读
1、(读经)巴刻：圣经的默示并不同于文学创作的灵感
2、真朋友有知足的心(箴27:20)，阴间和死亡会把所有的死人都吞灭，永不知足，不知满足的人也是一样，想要的太多，最后也会走向灭亡；
3、 作者叶玉屏，清朝人，他以独到的眼光，广搜遗书史传语录，记录前贤先儒妙论，编成了这本简约精致的《六事箴言》。
4、晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
5、夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。(箴怎么读)。
6、如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。说不应该说的话，看不应该看的事。这就是不能「专心正色」。
7、真朋友经得起称赞(箴27:21)，适当的称赞可以鼓励人，过分的称赞却会毁掉一个人，愚昧人经不起称赞会变得骄傲，智慧人能够在称赞声中保持冷静。
8、夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。
9、妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。《易经》说：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)(臭，气味)如兰。」这都在说明了——和为贵。
10、 (译文)行善容易，躲避乐施好善的虚名却难。
11、愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说“偷来的水是甜的；暗吃的饼是好的！”人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。
12、19 水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。
13、《女宪》曰：「得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。」由斯言之，夫不可不求其心。
14、女子要勤劳，睡得晚起得早(建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床)。亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。
15、为了方便起见，我们在此摘要列出一些原则，这些原则可以帮助你正确地使用箴言，并符合神启示它们的目的。
16、 (译文)圣人常常认为自己不如别人，正是由于这种虚怀若谷的精神，才使得天下无人能达到圣人的境界。
17、 教师和学生，无论如何不应该对立起来。教师不是专制zz下的爪牙，学生不是被压迫的民众。教师和学生是朋友。在经验和知识上，彼此虽有深浅广狭的差别，在精神上却是亲密体贴的朋友。
18、(2)古代以规戒他人或自己为目的的一种文体。原意为格言、道义、劝戒。如西汉扬雄的《冀州箴》、西晋张华的《女史箴》等。
19、《女宪》说：「得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。」如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于「专心正色」。
20、这也是一个简要的箴言，它用少数几节经文讲述了一个寓言(借着含蓄的比较以暗示其他事物的故事)。愚昧——智慧生活的反面，在这里被拟人化，成为一个引诱路人进入她房子的妓女。迷恋被禁止的欢乐是愚昧人的特征(17节)。但愚昧人一生的最后结果不是长寿、成功或快乐，而是死亡。“远离愚昧！”是这个简短寓言的信息。“不要受骗了！要毫不迟延地走过被愚昧装饰得似乎很迷人的试探(其他的箴言以各种不同的方式详细说明这些试探)！”智慧、敬虔、品行端正的人会选择没有愚昧自私的生活。这一类的箴言多少有些像比喻，因为它们是以象征的方式来表达真理。另外一个有助于我们讨论箴言的例子是《箴言》16:3：
21、修身莫若「敬」，而避强莫若「顺」，以「敬」来修身，以「顺」来避强，女子的「敬、顺」之道，这是妇人的大礼。那么「敬」是什么呢？「敬」是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。「顺」不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。
22、显然，这句箴言赞扬勤劳，认为它比闲懒地造白日梦优胜。可是，它如何与眼前的现实协调呢？例如菲律宾或秘鲁等地的基督徒农夫，不论如何勤劳，他们的生活也不过仅足糊口而已，距离“必得丰裕”的情况甚远。贫瘠的土壤、不宜植物生长的气候、zz的斗争，每一样都是跟他们过不去。难道是神无法向他们兑现他的“应许”吗？若要回答这个问题，我们必须提出几个因素，它们也适用于其它箴言。▶ 第正如上文所述，箴言所表达的真理，在大部分情况下都是行得通的。它或许会受到哲人的个人经验和某些特定环境所限制，却没否定有例外的情况，只是不予考虑而已。故此，我们在应用时就不能只是挑出“合意”的箴言，而且小心确保它们原来的处境与我们所提议的应用处境是紧密相配的。▶ 第我们必须慎防，不要以现代西方的物欲标准来理解箴言。箴言所指的“丰裕”不是舒适的家、新的汽车、滑雪旅行、海上旅游等。它所设想的相当有可能是颇为简单的要求：一间小房子、足够的食物(按照古代的标准！)和快乐的家庭。▶ 第在我们的解释中，也必须考虑到世界现已堕落的现实因素(参创3：17-19)。不幸的是，世界由于亚当的悖逆而活在挣扎之中。贫瘠的土壤、恶劣的气候、差劲的zz环境，只不过是部分症状而已。所以，尽管这句箴言也许在某些情况下是真确的，这个堕落的世界却会妨碍了它的圆满实现。此外，认识任何箴言的起始点，都是在于它的文学特征——它的平行体、隐喻、双关语，甚至是它的叙事特征。分析它的精细文学构造，就打开了理解其内容的大门。最后，圣经箴言的广泛内容，较好是通过主题式(例如家庭关系、商业贸易等)或人物式(例如愚昧人、懒惰人、恶人等)来研究。
23、给生人作保，说明这人非常的不明智，也不可靠，将来必会陷入到各样的网罗中，会承受重大的损失；
24、作品描绘女范事迹，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事；有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等。其余各段都是描写上层妇女应有的道德情感，带有一定的说教性质。
25、 (译文)看到别人的缺点和错误，要时时引以为戒，进行自我反省。
26、箴是一个汉语汉字，读作zhēn，解释为同“针”，劝告劝戒，古代一种文体等。以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规戒性的韵文;“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)
27、文体名。箴是规诫性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规诫、褒赞。
28、15 你这恶人，不要埋伏攻击义人的家。不要毁坏他安居之所。
29、 教育是什么?往简单方面说，只须一句话，就是要养成良好的习惯。德育方面，要养成待人接物和对待工作的良好习惯；智育方面，要养成寻求知识和熟习技能的良好习惯；体育方面，要养成保护健康和促进健康的良好习惯。
30、智慧人因着敬畏神，与神之间有着正确的关系，必然从神那里得着生命(参箴24:13-14)，而恶人“因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭”(箴24:20)。今天所默想的经文就使我们看到恶人的表现，少年人要引以为戒。
31、女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此文能唤醒人们对女性教育的认知与良知，从而得以昌明世道，共创太平。
32、13 我儿，你要吃蜜，因为是好的。吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。
33、22 因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
34、箴拼音zhēn，部首竹部，部外笔画9画，总笔画15画
35、(摘自《圣经导读：解经原则》，上海人民出版社，2012)
36、箴切，读音为zhēn qiē，意思为规劝告诫；警戒责斥。解释 规劝告诫；警戒责斥。
37、21 我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。
38、 教育的最终目的在于使学生能自学自励，出了学校，担任了工作，一直能自学自励，一辈子做主动有为的人。
39、 (译文)畏惧戒慎能防止灾祸，知足常乐能遏止贪婪。
40、20 阴间和灭亡，永不满足。人的眼目，也是如此。
41、《女诫》分为七则，以「卑弱第一」开篇，示女性常道。文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。
42、家本是避风港，男人在外讨生活，希望回到家得到一些安慰，但是争吵的妇人让家也成为了令人厌烦的地方。
43、 (译文)使自己的心志纯净专还有什么样的义理不能领悟；树立崇高的理想，发奋努力，不断进取，还有什么事情不能做好呢？
44、丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。
45、夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。
46、《女史箴图》为中国东晋顾恺之创作的绢本绘画作品。原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存仅剩9段，为绢本设色，现收藏于大英博物馆。
47、贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。——《红楼梦》。 箴谏(劝谏别人改正过失)，箴砭(指出并纠正错误)，箴规(劝谏,规戒)，箴诫(规劝告诫)，箴诲(规劝教训)，箴训(箴戒;规训)
48、1860年“ 火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现收藏于 大英博物馆，原有12段，因年代久远，现存《女史箴图》仅剩9段，为绢本，设色，纵8厘米、横32厘米。
49、妇容的保持，重点在于整齐干净。把污秽肮脏的衣服及时地清洗干净，把衣服晾晒熨烫得整整齐齐。按时刷牙洗脸、洗澡沐浴，使身体保持洁净干爽。着装打扮端庄得体，做到「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，这是妇容的标准。
50、文体名。箴是规戒性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规戒、褒赞。
51、17 你仇敌跌倒，你不要欢喜。他倾倒，你心不要快乐。
52、然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之谓也。
53、(3)又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥，视为箴规
54、顾恺之(348年—409年)，字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人(今江苏省无锡市)。杰出画家、绘画理论家、诗人。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。
