箴怎么读
1、针炙治病所用的针形器具。如:箴石(石制的针。古代治病之具。亦指可用以制针的石头);箴砭(古代用石针治病。后借喻为纠谬;规谏)
2、女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。
3、丈夫若无德行，则无法引领妻子，妻子如果不贤德，则无法事奉、辅佐丈夫。丈夫引领不了妻子，就失去了威严，妻子辅佐不了丈夫，就失去了道义。所以男子的教育固然重要，女子伦理道德的教育，更是迫切和必需的。
4、(1)字从竹从咸。"咸"本义为"酸涩"。"竹"与"咸"联合起来表示"刺入肌体后产生酸涩感的竹针"。本义:竹制针灸用针。引申义:缝衣用的工具。后作"针"形对比。衣裳破绽，纫箴请补缀。--《礼记》。
5、面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。
6、夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。
7、文体名。箴是规戒性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规戒、褒赞。
8、然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。
9、夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。
10、为了方便起见，我们在此摘要列出一些原则，这些原则可以帮助你正确地使用箴言，并符合神启示它们的目的。
11、以告诫规劝为主:箴铭("箴"是规戒性的韵文;"铭"是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)。
12、没有人会去嫉妒一个乞丐，因为他一无所有，但是恶人让义人嫉妒，这时候义人就要靠着神调整自己的心态，因为嫉妒不是从神而来，要看到最终的结局在神的手中。
13、《箴言》不仅是一面镜子，反映出我们的亏欠，它也是一本关于敬虔举止的书和指引，完全准确地列出或暗示了在所有不同领域外在生活的细节，对人心的运作有极深的认识。……箴言如果不像新约一样可以被看作是信心的法则，肯定可以被看作是关于行事为人的极有价值的法则。正如史葛先生看到的那样，“对那些可以控制自己的时间，在每天某些固定的时候，阅读，认真思想几条这样的箴言，在和他们有关的不同事情上对照他们自己的行为，这是极有裨益的”。(查理·毕列治《箴言注释》)
14、贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。——《红楼梦》。
15、(摘自《圣经导读：解经原则》，上海人民出版社，2012)
16、顾恺之(348年—409年)，字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人(今江苏省无锡市)。杰出画家、绘画理论家、诗人。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。
17、夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。
18、然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之谓也。
19、 (译文)薜文清说：英气逼人往往最容易坏事，深沉含蓄，不露锋芒，才是为人处世的较高境界。
20、 (译文)圣人常常认为自己不如别人，正是由于这种虚怀若谷的精神，才使得天下无人能达到圣人的境界。
21、真朋友忠诚相待(箴27:18)，用主仆的关系来帮助理解友情，主仆间也可以因着互相的信任建立友情，仆人忠心看守园子，主人加以奖赏，给他尊荣；
22、 (译文)畏惧戒慎能防止灾祸，知足常乐能遏止贪婪。
23、智慧人，走在神的正道中，不做恶人，言语行为要禁得起神的鉴察。
24、《女史箴图》为中国东晋顾恺之创作的绢本绘画作品。原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存仅剩9段，为绢本设色，现收藏于大英博物馆。
25、 德目(德育的目的)不该是挂在口头的语言，写在纸面的文字，而该是贯彻一切行为的态度和精神。
26、真朋友彼此相照(箴27:19)，镜子不会欺骗人，诚实的反映人的真像，朋友也是一样，用爱心说诚实话；
27、妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。《易经》说：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)(臭，气味)如兰。」这都在说明了——和为贵。
28、妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。
29、鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)。生女如鼠，犹恐其虎。」
30、 (译文)看到的期望不可不远大，然而要实现它也必须衡量自己的力量循序渐进。若期望太高而实力不足，恐怕终究会带来失败。
31、愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说“偷来的水是甜的；暗吃的饼是好的！”人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。
32、 关于教育的见解，千差万别，可是扼要地区别起来，也很简单。大致可以分为相反的两派。就教育的目标说，一派希望受教育者成为工具，另一派希望受教育者成为人，独立不倚的人,不比任何人卑微浅陋的人。
33、作品注重人物神态的表现，用笔细劲联绵，色彩典丽、秀润。故宫博物院另藏有宋代纸临本(一说为徽宗御笔)，水平稍逊，而多出樊姬、卫女2段，亦有研究价值。
34、皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。
35、丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。
36、13 谁为生人作保，就拿谁的衣服。谁为外女作保，谁就承当。
37、汇款地址：北京崇文门内后沟胡同丁2号信仰之旅编辑部，邮编100005
38、指示性箴言与描述性箴言之间的分别，在于有一项通常是由于神的介入，而提供具体的利益保障。借着提供那项保障，从而鼓励读者遵从。某些箴言运用比较，从而带出重点：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”(箴15：17)这句箴言赞扬爱在家庭中的重要性(参箴16：17：21：9等)。这类比较是要强调某些个性特质或个人言行比别的更优胜。相比之下，“数字性箴言”(numericalproverbs)是借着在标题使用x/x+1的公式，运用这类聪明的手法来表达真理。例如：
39、虽然作品蕴涵了妇女应当遵守的道德信条，但是对上层妇女梳妆妆扮等日常生活的描绘，而生动地再现了贵族妇女的娇柔、矜持，无论身姿、仪态、服饰都合乎她们的身份和个性。
40、 教师和学生，无论如何不应该对立起来。教师不是专制zz下的爪牙，学生不是被压迫的民众。教师和学生是朋友。在经验和知识上，彼此虽有深浅广狭的差别，在精神上却是亲密体贴的朋友。
41、女子要勤劳，睡得晚起得早(建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床)。亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。
42、这是一种最常为人误解的箴言。一个人若不晓得箴言往往是不准确的格言，是用比喻的方式来表达真理，他就可能会认为《箴言》16:3是神所赐的、直接、明确、随时可以使用的应许：如果一个人把他的计划交托神，那些计划必定成功。当然，这样想的人可能会失望。他们会把一些全然自私或十分愚蠢的计划交托神；如果那计划恰好成功，即使是短暂的成功，他们会误认为那是神的保佑。仓促完成的婚姻、轻率的商业决定、考虑欠周的职业决定——这一切都可以交托神，但最后可能导致极大的痛苦。或者，一个人可能把计划交托神，却没有成功；那人就会怀疑：为什么神没有遵守诺言？为什么违背他所启示的话？无论如何，他们都不明白，箴言不是明确的、随时可以适用的、严格的应许，而是更普遍的真理；它教导人，把生命交托神并按他的旨意而活，必然会按照神对成功的定义获得成功。但按照世人对成功的定义，结果可能正好相反。约伯的故事清楚地提醒我们这一点。因此，我们若从箴言自身的角度来理解，并了解它们是一种特别含义深远的真理，它们就成为生活中很重要而且有用的附属品。
43、 (译文)能勤勤恳恳地做一些小事最难能可贵。
44、然而，顺从中还有一个「义」在，有一个是非的原则在。顺从是一种谦恭卑下的态度，但当长辈所行的是不义的时候，晚辈就要如《弟子规》所说的那样，所谓「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。事后能够委婉地劝谏，在公婆高兴的时候劝谏，甚至声泪俱下地劝谏。
45、专心纺绩，不好戏笑，絜(xié)齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
46、(2)针炙治病所用的针形器具。如:箴石(石制的针。古代治病之具。亦指可用以制针的石头);箴砭(古代用石针治病。后借喻为纠谬，规谏)
47、一个例子是把暴躁的人和忍耐的人作出比较，赞扬忍耐比坏脾气优胜。当然，理由是暴怒的人引发争执，而忍耐的人就带来平静。第二个例子是把焦虑的心跟一句良言作出比较，赞扬后者是开解前者的良药。■ 正确应用箴言在正确应用箴言上，我们先要提出一点忠告。简单来说，箴言教导的是最有可能的真理(probabletruth)，而不是的真理(absolutetruth)。按其本质，箴言并不是从神而来的应许，它们并不保障当人遵从的时候，就一定得到所应许的结果。相反地，它们指出了一些行为规律，人若遵从的话，就有较大的成功可能。换句话说，它们所提供的是达致成功的一般原则，而非一套多方位的“生活法规”。此外，箴言注重造成让人深刻难忘的效果，过于理论上的准确性。换言之，它的主要目的是运用方便记忆的语句，说明人生一项简单而重要的真理。故此，它们本来就不是为了涵盖每一种想象得到的情况。读者必须判断，哪一句箴言应用在现代哪一个具体情况中。试看这个例子：“诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。”(箴14：23)这句箴言教导人，成功在乎付出努力，不在乎轻言妄语。不过，这个原则没有提到其它妨碍成功的因素，诸如经济衰退、公司破产或金融风暴等。因此，我们若要正确地解释箴言，就必须在理解一句箴言的同时，兼顾在圣经中的其它箴言，以及别的圣经教导。然而，那些看来与我们的经验不符的经文，又如何解释呢？举个例子，请看箴言十三章4节，那里说：
48、15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。
49、15 你这恶人，不要埋伏攻击义人的家。不要毁坏他安居之所。
50、《易》曰：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)如兰。」
51、 (译文)不好的名声，往往是由某一件事情造成的，以后哪怕有再多的长处也不能挽回影响，而只有这一个坏名声流传开来。君子的一举一动，怎能不十分慎重呢？
52、阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。
53、真朋友在一起相处必然会遇到许多的事情，如何在千变万化的环境中保持关系的稳定，使友情经得起考验需要智慧。
54、姑云不尔而是，固宜从令。姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。
55、显然，这句箴言赞扬勤劳，认为它比闲懒地造白日梦优胜。可是，它如何与眼前的现实协调呢？例如菲律宾或秘鲁等地的基督徒农夫，不论如何勤劳，他们的生活也不过仅足糊口而已，距离“必得丰裕”的情况甚远。贫瘠的土壤、不宜植物生长的气候、zz的斗争，每一样都是跟他们过不去。难道是神无法向他们兑现他的“应许”吗？若要回答这个问题，我们必须提出几个因素，它们也适用于其它箴言。▶ 第正如上文所述，箴言所表达的真理，在大部分情况下都是行得通的。它或许会受到哲人的个人经验和某些特定环境所限制，却没否定有例外的情况，只是不予考虑而已。故此，我们在应用时就不能只是挑出“合意”的箴言，而且小心保障它们原来的处境与我们所提议的应用处境是紧密相配的。▶ 第我们必须慎防，不要以现代西方的物欲标准来理解箴言。箴言所指的“丰裕”不是舒适的家、新的汽车、滑雪旅行、海上旅游等。它所设想的相当有可能是颇为简单的要求：一间小房子、足够的食物(按照古代的标准！)和快乐的家庭。▶ 第在我们的解释中，也必须考虑到世界现已堕落的现实因素(参创3：17-19)。不幸的是，世界由于亚当的悖逆而活在挣扎之中。贫瘠的土壤、恶劣的气候、差劲的zz环境，只不过是部分症状而已。所以，尽管这句箴言也许在某些情况下是真确的，这个堕落的世界却会妨碍了它的圆满实现。此外，认识任何箴言的起始点，都是在于它的文学特征——它的平行体、隐喻、双关语，甚至是它的叙事特征。分析它的精细文学构造，就打开了理解其内容的大门。最后，圣经箴言的广泛内容，较好是通过主题式(例如家庭关系、商业贸易等)或人物式(例如愚昧人、懒惰人、恶人等)来研究。
56、 不要盲从“开卷有益”的成语，也不要相信“为读书而读书”的迂谈。要使书为你自己用，不要让你自己去做书的奴隶。
57、我臧否(pǐ)誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。
58、真朋友有知足的心(箴27:20)，阴间和死亡会把所有的死人都吞灭，永不知足，不知满足的人也是一样，想要的太多，最后也会走向灭亡；
59、(摘自《基督教释经学》，上海人民出版社，2010)
60、(形声。从竹,咸声。本义:缝衣用的工具。后作“针”)
61、人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。
62、 (译文)因为富贵而骄恣无礼，固然很不好；因学识渊博而骄横无礼所带来的祸害也不容忽视。
63、 (译文)天地万物生存的规律，都是由舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。急迫仓促，是生命即将衰亡的征兆；从容舒缓，则是充满活力和朝气的象征。做事从容，则圆满无悔，余味无穷；做人从容，则心闲气定，益寿延年。
64、谶：指将要应验的预言、预兆，一般指一些“凶”事，不吉利的预言。
65、古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼(zhuān)，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
66、 教育不以生活为本位而以知识为本位，是一个大毛病。
