《小贝句子迷》汇总释迦牟尼名言300句励志共42句精选好句子，如果您对这些释迦牟尼名言300句励志比较喜欢的还，可以分享到朋友圈给更多句子迷!这42精选好句内容分别是：
1、每次见到理塘这个标志性的城门，总会不自觉的联想到这高原最美的情郎。事实上，理塘除了仓央嘉措本人预言会在此转世之外，是那位让他魂牵梦绕女孩的故乡桑洁卓玛的故乡，于是这赋予了理塘别样多情的色彩。仓央嘉措在藏区是神圣的精神领军，执掌这藏区宗教和zz的较高权力，却又被坊间流传为寻芳猎艳、吟诗诵经的情种佳话。
2、丁谓，被贬于朱崖，当时遭到盗贼袭劫，随身所有一洗而空，不久丁谓亦死去。
3、⑴无明：包括业果愚和义愚。业果愚即不认识因果的规律；义愚即不认识无我的空性，五蕴身心的聚合上本来无我，却妄执有一常恒自在的我存在，由此生起我执。
4、早上酒店用好自助早餐，说是自助，等我们到酒店餐厅的时候，早已一片狼藉。可能是我们来得稍晚了点儿，也不过是早上八点钟，连馒头也木有了，美其名曰酒店自助早餐，还不如说我们来打扫这最后的战场了。随便捡了点咸菜粥饭应付一下，上车的时候，两位小姐姐买了油条和小笼包带上车，给大家一起分享，一路两位虽然话不算太多，但爱心依然满满，赞两个先！
5、从前有母女二人渡河，为水所溺，母亲想如女儿能得救，我被水冲走也可以。其女也生如是之心。结果二人都因一念慈心而生天上。
6、又宋赵清献公，日间所作之事，夜必焚香告天，若有不敢告之事，他日必不敢做。如是行之悠久，于一日宴坐中悟明心地。莲池大师赞道：“吾以为如是之人乃可学道，……以如是精诚之心地而参扣自心，其得悟非偶然也。若夫身虽归佛，心不合天，止是游戏法门而已。”
7、轮回苦由惑业生惑业依随我执起
8、邪淫之中，如果对境是至亲尊长、僧尼净众，则所造恶业尤重，死堕无间地狱，屠割烧磨，无有停息，且此界坏后寄生他界，他界复坏，更寄他方。
9、所以想要善业力大、感果迅速，就必须每日策励精勤，常行善法，由少而多，自卑而高，德不积不崇，功不累不大。象农夫渴望秋天的丰收，而早出晚归，勤作不息，精心护理庄稼，同样，我们行善也应如是坚持不懈地积功累德。道家说：累积一千三百善，可成就天仙的果位；累积三百善，可成就地仙的果位。《太上感应篇》说：“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？”佛家讲以因地芬敷万行来庄严果地万德。这都是讲要得到果地的受用，必须要有善行的积累。如果每个人都能好善如好色一般，口诵心惟，持之以恒，串习不已，向上的善业力自然会越来越强，这样就有力量突破顽固的宿业障锢，从而升华自己的人生境界。
10、芒康县城并不大，早餐就在路边小店草草解决后，车子便启程穿梭在朦胧薄雾和迷离细雨中，沿着318盘山公路一路缓缓向上。随着海拔的升高，雾越来越浓，眼前白茫茫一片，只可见近处绿色的山坡和草甸，不时有经幡掠过车窗，所以这一路也没有了拍片的兴致，大家昏昏欲睡，约莫一个半钟头便达到了海拔4338米的拉乌山垭口。雾依然很大，小雨沥沥几乎什么都看不见，于是打卡走人。
11、世间业所生，以业绘苦乐；
12、⑸六入：又名六处、六根，以胎生而言，最初识入受精卵为羯磨蓝，随着名(即受想行识)的发展，眼、耳、鼻、舌四根开始出生，加上名色位中即已具有的身根和意根，于是身的差别——六根已得成就。因为六根的出生，识即能由六根而入于色声香味触法的六尘境界，所以称为六入。
13、站在色季拉山垭口，我内心久久不能平静，更不愿离去。望着眼前直视的方向，白茫茫一片，我的心此时苍白得跟张白纸似的。因为在白茫茫世界的那一头，就是《中国国家地理》杂志社评选的“选美中国”活动中位居第成为当之无愧的“中国最美雪山”的南迦巴瓦峰，也是川藏线上自出发以来我一直日思慕想的那座神山。
14、当行驶快经过巴松措的时候，本想提议一下去那边耍一耍，奈何除了牦牛大家都兴致不高，于是只好作罢。看得出来，今天大家的心早已提前飞到布宫了。原本以为高速会一直滴到拉萨，可是我地图上明明还有海拔5000+的米拉山呢，难道高速要穿越米拉山而过么？那不是又要错过了这高原最后一道高海拔风景么？没想到车子行驶过工布江达县后至松多便下了高速，又迂回上318老路了。一路盘山向上，两边的风景一下又回到似乎久违的318伊始的那段风景，连绵错落的群山，黄绿相间的植被，以及藏区独有标志性的蓝天白云，一切都很熟悉，就这样陪伴着我们，一直到米拉山垭口。
15、根据经论的开示，造上品的杀生等十恶业，每一种业都将感生于地狱之中，造中品十恶业，每一种业会感生于饿鬼之中，造下品十恶业，会感生于旁生之中。
16、关于集业之理，这里从所集之业、如何集业两个方面来说明。
17、我们应断离间语及其习气，不在人与人之间制造矛盾、恶化关系，且应主动善巧地运用语言使关系破裂者重归于好，使关系紧张者得以缓和，使彼此隔阂者沟通理解，这样在我们的周围就会出现团结和睦的眷属，但存这一念善心，可为天地创造吉祥和平。人与人之间产生怨隙，总是由于彼此都执着自我，缺乏沟通与理解，遇到这种情况，就应该充当调解的和平使者，用语言去启发、调动双方的善意和宽容之心，为双方的和好积极地创造条件。
18、因为大力具足，故能担荷自利他利之事业，都无疲倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
19、当年俞净意公自述改过时说：“初行之日，杂念纷呈，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前叩头流血，敬发誓愿，愿善念真纯、善力精进。倘若有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大悲尊号一百声以祈阴相，从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆，凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦勤学、守谦忍辱与夫因果报应之言，逢人化导，惟曰不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之，持之既熟，动则万善相随，静则一念不起。”
20、尽管真正的破和合僧在当今不会发生，但与之相类似的挑唆师徒、寺院之间的关系，却时有发生，这种罪业近似于五无间罪。昔日，提婆达多破坏僧众和合时，整个三千大千世界的众生相续中皆未生起善根。这里所说的也与之相似，如《文殊根本续》中说：“若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾，犹如搅拌血液的棍子一般的人，其死后立即堕入无间地狱中……。”若挑起僧众纠纷，则直至未缓解之前，当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱。好似焚烧的大地无法生长苗芽一般，发生纠纷的村落所在地数由旬以内不能生起修持佛法之果。《劝发胜心经》云：“何处有诤及戏论，远离百由旬为佳，何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。”
21、祈愿众生重得眼，乐邦有路莫耽延。
22、内宫对有情众生，增上慈悲，救护幼牛，现生感得的花报就已如此殊胜，其后世的善报更是无法估量了！
23、初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看净修之人力量大小——是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。
24、再放眼观察整个宇宙的一切器情万物，则全是这现前一念心所流现。经云：“罪福二轮，苦乐二果，皆三业所造，一心所感。若一念心嗔恚、邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜牲业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。夫心净则香台宝树，净刹化生；心垢则丘陵坑坎，秽土禀质。非从天降，岂属地生？只在最初一念所致。离却心源，更无别体。”
25、佛言：休息绮语，获十种功德。何等为十？一天人爱敬；二明人随喜；三常乐实事；四不为明人所嫌，共住不离；五闻言能领；六常得尊重爱敬；七常得爱乐阿兰若处；八爱乐贤圣默然；九远离恶人，亲近贤圣；十身坏命终，得生善道。
26、所以，如果前世是以杀生为业的人，今世也喜欢杀生；如果前世是以不与取为业的人，今世也喜欢偷盗……这都是由前世造恶业的串习力在今世显现的同行等流果。再看动物世界，鹞鹰喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，恶狼凶残，蛇蝎狠毒，鸳鸯淫重，猪牛痴钝……动物各异的习性也是各自前世造恶业所带来的。反之，善业所感召的同行等流果则是生生世世喜欢行善，并且善根不断增长。
27、尔后，中有如何投生呢？
28、在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。如吕祖所说：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
29、缺少佛陀真理之光的照耀，人们只能在黑暗中彷徨，看不清安乐的道路，如疯子般奔向痛苦的深渊。拯溺救亡的行动迫在眉睫！
30、“提婆长者由于过去供养辟支佛饮食，凭借发愿力，所生之处多诸财宝，无所乏少，因他布施后又生后悔心，所以虽然‘富贵’，但自己却不能享受，而且悭吝守护，自己不吃不穿，也不肯施予他人。所以智者闻此因缘，如有财物，应当布施，不要悭吝。施时应以至诚心亲手奉献，施后应当欢喜，莫生后悔心，能够这样布施，必得大福报。”
31、灵源好阅经史，于饮食睡眠之间，未尝少歇。凡读书必能背讽方止。晦堂和尚呵之，以为不当苦读如此。灵源答道：“尝闻用力多者收功亦远。”黄山谷(黄庭坚)赞曰：“清兄好学，如饥渴之视饮食，视利养纷华如恶臭，盖其天性至诚，自然如此，非勉强为之也。”(言教)
32、回到精舍后，诸比丘请问：“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重，见诸食物都说‘给我！给我！’？为何世尊初时不给，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”
33、无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。
34、博朵瓦格西曾云：“于六道中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起，是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此若起厌离，须断其生，此须断因。”
35、《释迦牟尼名言300句励志》断恶应具三心，即决断心、长远心、谨慎心。决断心即是从内心发起绝不造恶的誓愿。
36、多少年来，固有观念认为西藏是个荒芜野蛮之地，相当长一段时间内，贫困、落后、高原、缺氧是对它描述的关键词，但对于深深热爱这片土地的藏人来讲，却是心中的天堂、梦里的一方净土，一直偏安一隅、独守着自己的一方文明。
37、增上意乐的心相，依经中譬喻可以略知。
38、波斯匿王，引兵过祗桓时，听到一比丘诵经，音声甚妙。王顶礼白佛：“愿能见诵经僧，施予十万钱。”佛说：“当先给钱，然后可见。因王如果先见，不会施钱。”于是波斯匿王先施钱，后见比丘。当他看见比丘容貌丑陋、异常矮小时，果然生起后悔之心。王问佛是何因缘，佛告诉他：“在迦叶佛涅槃之后，当时有王，起建一座塔庙，安排四臣督工，其中一人懈怠不勤。国王就责备他，结果他心里愤愤不平，埋怨道：‘这么大的佛塔，几时可以建成。’因为对佛塔说怨言，他五百世中都转生为侏儒，身材极其矮小。工程完毕以后，他随施一宝铃挂于塔上，以此因缘，感得五百世音声微妙。”
39、哲蚌寺坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里，是藏传佛教格鲁派下的六大寺庙之乘公交车约三四十分钟。下公交后，向山坡上远远望去，一大片鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，好似巨大的米堆，那就是哲蚌寺。远眺寺庙群楼层叠、金碧辉煌、雄奇壮观，宛如一座美丽的山城。下车后徒步二十分钟左右便到达寺庙门口，门票五十大洋，还算公道。哲蚌寺寺庙大门在半山坡，而整个寺庙却在山坡之上，所以从寺庙门口到寺庙，还得爬半小时的山路，在此体验一下高海拔登山的感觉也是爽歪歪。
40、《无尽慧请问经》说：“无方便之般若，必受缚于涅槃；无般若之方便，必受缚于轮回。故应二者相合而修(方能趋入正道)。”《维摩诘经》说：“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为缚，有方便之智慧为解脱，无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱。”《加牙果日经》说：“大乘之道，摄言有二：一者方便，二者智慧。”
41、其后又思：要能利他，必须自证无上菩提，由此生起求证之心。但仅有些许尚不够。应再再思维佛的身、语、意、事业功德，如是尽力增长净信。之后便对佛德发起欢喜、求证之欲。由思维佛功德便会明了，若想圆满自利，也非得一切种智不可，何况利他？
42、此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。
