道德经原文无删改
1、老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”(11)
2、浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成(道德经原文无删改)。
3、宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
4、为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为
5、将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣
6、夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
7、由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。
8、故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
9、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
10、曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
11、含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之
12、视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。
13、善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常
14、天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也
15、将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明
16、天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也
17、是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之
18、三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。
19、凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。
20、故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
21、天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。
22、勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故
23、居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤
24、夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有
25、所谓原型，是我们只能在“人”或“王”中，二者择其而不是自造出其他什么字来替代。
26、物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
27、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
28、唯解老子(这本《道德经注》)差若不及(还有不到位的地方)。
29、不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。
30、政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
31、不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。
32、信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然
33、故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
34、安(岂)知，无运(作)而为有，有复(归)而为无，未尝不(是)一(回事)哉？
35、取 天 下 常 以 无 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。
36、全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒(家)佛(法)(是)一法也。
37、你能想象这是大自然有预谋有计划的一种自动调节模式吗？其实中国古人早就明白了这个道理，所以《阴符经》里有一句话说的特别精辟：
38、《道德经》不仅版本众多，各个版本之间的内容也存在较大差异，尤其是现在流传的版本和古老版本之间，差别很大。比如，现行的《道德经》是以道篇在前，德篇在后，而古老版本中则是以德篇在前，道篇在后，正确的念法应该是《德道经》。
39、图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大
40、生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
41、不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
42、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章
43、夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之
44、社会发展到民智觉醒的时代，企业家对于公司治理也面临新的挑战，企业家治理公司和管理企业的“礼义”手段逐渐面临失灵。从以往的用“礼”来治理，期望员工敬畏领导，建立等级专业，发展到现在企业逐渐改变金字塔状的管理结构为扁平化的组织架构，企业合伙人化，解放每个员工的创造性和个体能动性，不再论资排辈，“礼”的行为模式在打破。
45、政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
46、而和者，六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)万行之总目(规则)也。
47、譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。
48、善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也
49、知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆
50、知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也
51、《庄子》第九章《马蹄》篇讲到这么一个故事，马蹄可以奔跑踏雪，马毛可御风寒，马，饿了知道吃，渴了知道喝水，高兴了就举着蹄子跳来跳去，这是马的本性，是大自然造就的臻美逻辑。可是有一天有个叫伯乐的人来了，说我非常善于训马。于是开始给马剪毛，削蹄子，钉马掌，套上络头串联在一起关到马棚里。这样一折腾马死了十之二然后开始训练马列队、奔跑，勒马扬鞭，饿它、渴它以训练耐力，这时候马死了大半了。对于伯乐的标准而言约束了野马，成就了千里马，但是对于马而言，这一切都是为了方便别人而强求马来承受的。
52、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章
53、无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。
54、出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生
55、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
56、“非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。”
57、天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫
58、道是宇宙万物运行的规律，是无形的。这种规律是可以被描述、被定义、被运用的。但这种描述、定义、运用的法则，又不是一成不变的。随着人类的认知水平，宇宙的不断演化，它又可以随时更新、迭代的。
59、全(道全)曰：此佛法也，儒(家)(学)者(如)何自(己)得(知)之?
60、其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
