柏拉图会饮篇
1、但是殊途同归，现实世界里爱情的观点是正确的。两个人的爱情里，双方平等自愿，相互契合臻美，却是正确的，也是人们追求的。当时，这个观点还是针对同性恋。只不过后来被引申开来而已。
2、这个观点要从柏拉图生存的那个时代说起，与当时的希腊男女地位和爱情观有关。(柏拉图会饮篇)。
3、爱是什么？我们人类繁延至今，难道是因为爱？人类文明和智慧的发展和进步，难道也是因为爱？爱到底是什么？根本就没有什么标准答案，每个人的理解和阐释都是不一样的，象柏拉图，、苏格拉底这样的大哲学家也无法给出标准答案。
4、柏拉图式恋爱本义是指双方平等臻美的爱情。柏拉图认为相爱的双方是自愿、平等的，在这世上有且仅有一人，对你而言是臻美的，且仅对你是臻美的。
5、现在的研究基本都是指男女之间的精神爱情。中国学者韩飞虎在《&#柏拉图式爱情&#分析》中，就指出&#柏拉图式爱情&#是以柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，它追求心灵沟通，排斥肉欲。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是较好的。
6、古希腊柏拉图《会饮篇》：这一切就在人类本来的性格：我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情。(柏拉图会饮篇)。
7、柏拉图(Plato，Πλατών，公元前427年—公元前347年)，是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。
8、阿波罗多洛是整篇对话的转述者，但他并未参加此次宴会，而是从亚理斯托脱顿那里听来的。对话是从众人对爱神的赞美开始的，论及了两种性质的爱神、爱的起源、同性之爱等话题。苏格拉底告诉众人他从第俄提玛那里受到的启发，即真正不朽的爱是精神之爱，而不是肉体之爱。
9、 会饮在希腊是一种庆祝的礼节，通常有乐伎的助兴。但这一次是悲剧家阿伽通的悲剧获奖，他宴请的几乎都是文艺家和哲学家，如苏格拉底，喜剧家阿里斯多芬，还有医生厄里什马克，诡辩家修辞家斐德诺和泡赛尼阿斯，最后进场的有美少年zz家亚尔西巴德，也即苏格拉底的学生。总之他们让演奏的乐伎出去，而自己开始了高谈阔论，谈论的主题是给爱神厄洛斯进行礼赞。
10、 在这二十多部作品中，最受人重视的精华篇目应当是《斐德诺篇》、《会饮篇》、《理想国》和《法律篇》。其中前三部是柏拉图五十岁左右成熟时期的作品，《法律篇》是晚年对《理想国》的修正。《斐德诺篇》虽然是论修辞，但其中对爱和迷狂的说法影响深远；《会饮篇》中对爱、美和智慧、哲学的论述语言优美典雅、思想纵情恣肆，整个行文自然流畅如喷薄而出，而其中所展现的文艺家和哲学家举杯畅饮讨论哲学问题的场景令多少后世人心驰神往。《理想国》多方位而集中的阐述了柏拉图的正义和zz思想，而《法律篇》则是年老的柏拉图对自己的修正，其中的思想更加深厚大气而语言更加成熟典雅。
11、既然是爱情，必然要包含精神，也需要包含肉欲，否则，就不能称之为爱情，叫知音知已更合适。如果存在这样爱情，双方都愿意，则没有问题，否则，只能是虐恋！
12、不过，既然是爱情，我不是很赞同这样的爱情观。只是精神上的沟通与融合，可以称之为红颜知己或蓝颜知己，也或者可以称之为精神伴侣或灵魂伴侣，而不能称之为爱情。
13、《高尔吉亚篇》(论zz家、强者的权利、正义的代价)、《曼诺篇》(论学习就是回忆和灵魂不朽)、《优苔谟斯篇》(反对智者的巧辩)、《大西庇阿斯篇》(论美)、《小西庇阿斯篇》(论有意做坏事比无意做坏事更坏)、《克拉底鲁篇》(论语言)、《美内克索斯篇》(对修辞学的嘲弄)。
14、 如果一种迷狂——无论是诗歌的还是爱情的，虽然柏拉图在《斐德诺篇》当中甚至将爱情的迷狂也认为是较高、最美的哲学的迷狂——一定要承载和表达真善美的统一的话，诗歌和爱情当中感性地位何在呢？因为在《斐德诺篇》中御马人驾驶的马车，因为向善之马对于欲望之马的反抗，和代表理智的御马人对欲望之马的驾驭，实际上最后欲望和激情的部分被消灭。那么，这真的还是爱情甚至爱的迷狂吗？在《会饮篇》中最终得出的结论也是爱追求美，而爱本身却并不美，既如此，不善不美的爱情，还能算作哲学的迷狂吗？
15、Plato:TheSymposium.CambridgeUniversityPress.
16、爱欲完全在自身的深层结构中运作，早在爱神被预设跟什么东西形成关系，并怎样处于这种关系之前，就已注定有对象。在苏格拉底看来，爱的对象便是美善。
17、汉译世界学术名著纪念版 分科本 哲学255种
18、《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图写的一篇对话式的作品。这篇作品所描写的是悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮，交谈。
19、为庆贺，苏格拉底难得地梳洗打扮，穿上了别致的鞋子出席。席间，斐德若提议向爱神祝辞，毕竟雅典诸诗篇中，独没有歌颂爱神的经典之作。众人恪守游戏规则，甚至好辩的苏格拉底都献上了一篇完整的颂词。
20、从“oneandonly”的“浪漫”概念，到不求肉欲的“精神恋爱”，我们都或多或少能从《会饮篇》中找到出处和影子。期待《会饮篇》中更多关于“爱”的见解，能在周六的读书会中迸发出新的内涵和意义。
21、 哲学家去亲近zz，获得的从来都只是相互的伤害。
22、 会饮者原来议定的主题是讨论爱情，全文最有思想的部分是苏格拉底口述东方女先知狄奥提玛关于哲学修养的启示，而最后亚尔西巴德则是颂扬苏格拉底并作为全文的总结。
23、但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。对一个活得高尚的人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色。
24、柏拉图的对话无疑是希腊文化留下的瑰宝。它不但为我们展示了一个在西方哲学史上最早的，也是两千多年来影响较大的理性主义的哲学体系。
25、约翰·邓恩凭借对灵魂、肉体相互关系的思考，提出精神之爱必须经由肉体之爱才能达到，灵肉相融的爱情才是真正臻美的理想爱情。
26、柏拉图式恋爱最初是指同性恋。古希腊女权地位低下，崇尚同性恋，柏拉图在这个客观大背景下中指出，最崇高的爱情是精神之爱，而这种高尚而珍贵的爱，仅限于同性之间。
27、中国学者蔺全成在《浅析柏拉图式爱情》指出，柏拉图式的爱情观主要包含了：理想式爱情观、纯精神爱情观、双方平等的爱情观、臻美的爱情观、自由的爱情观五大类。其中，双方平等的爱情观、臻美的爱情观，才是柏拉图式爱情的本义，其它的都是爱情观都是对柏拉图恋爱的误解或者说曲解。
28、 当然，从哲学思想的角度讲，较大的悲剧是柏拉图对zz的考虑了他的哲学、撕裂了他对诗歌音乐的考虑，并从高贵的理念，跌落到如此庸俗地对艺术和艺术家进行粗暴贬斥。
29、柏拉图(公元前427年—公元前347年)，是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。
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31、约翰•邓恩是英国十七世纪文艺复兴时期的出名诗人。邓恩的理想主义爱情观是：恋人间的爱是排他的、相互的、自给自足的、疯狂的、平等的、灵肉相结合的且神圣的。是“现实的理想主义者”的形象。
32、可以说柏拉图的爱情观对后世发生了深远的影响，比如精神的爱高于肉体的爱。
33、柏拉图式恋爱是什么？古今理解各不同，灵肉臻美相融也许最美好。
34、 柏拉图哲学的基础和起点是理念论。理念是较高的善，并因此是不变的、永恒的。这必然和现实的感性世界产生矛盾。柏拉图为什么要提出理念作为世界的本体？其出发点还是zz。在哲学之前，影响和教育雅典的是荷马史诗，是悲剧等文学样式。而希腊文学中的神因为形象欠佳，与人“同形同性”而不能继续作为雅典人遵从的较高典范；加之雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败——神不再能庇佑雅典而失去专业地位，再加之贵族统治被削弱、雅典政局的动乱、老师苏格拉底的死，这一切都需要再造一个更高的“神”。诸神是不完善的，而此神—“理念”必须是完善的，因此是被模仿的；贵族和统治者因为学习从神而来的正义和智慧而获得统治的合法权。这一切都是静态、不变的，这样才符合统治的需要。这也符合柏拉图对毕达哥拉斯学派的吸收：比例的和静态的和谐，而非赫拉克利特那种斗争的、辩证的和谐。
35、柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。柏拉图在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求。
36、宴饮正酣，醉酒的阿尔喀比亚德突然闯入。他头戴紫罗兰和常春藤编织的花冠，仿佛让美本身也黯淡失色。随后理性逐渐退场，黎明时分，唯有苏格拉底保持着来时的清醒，平静地走向太阳。
37、 也就是说，苏格拉底虽然看起来像是一个在爱情中主动的人，但实际上却完全不主动。亚尔西巴德在《会饮篇》中乘着酒劲把他和苏格拉底交往的细节全盘托出，可以看出他对苏格拉底是死心塌地的。那为什么苏格拉底却不为所动呢？他虽然在伯罗奔尼撒战争中冒着生命危险救出亚尔西巴德，两人甚至同床共寝一起裹在亚尔西巴德华丽暖和的大衣下，但是苏格拉底却从不表明自己爱亚尔西巴德。归根到底很可能就在于他看出亚尔西巴德对于自己的尊崇和对智慧的所谓热爱，更多的是一种“叶公好龙”。
