民间谚语的特点
1、舟曲藏族民间谚语与宗教文化的融合，不仅能够提升人们的智慧，而且还发挥着积极地宗教意义，也促进了舟曲藏族人民生活的美好发展。(民间谚语的特点)。
2、“春寒有雨夏寒晴，秋寒就要下连阴秋雨连绵。”
3、舟曲藏族民间谚语的形成他是一个即漫长又复杂的社会实践过程，舟曲藏族民间谚语的发展过程也是一个诠释舟曲藏族人民生活历程的过程，纵观舟曲藏族民间谚语的发展历程它展现着的是一部历史的画轴。
4、舟曲藏族民间谚语作为出色的传统文化，我们应该加强对他的传承和保护，实现其独特的价值意义，促进舟曲藏族民间谚语的进一步发展。舟曲藏族民间谚语不仅是舟曲的，藏族的文化财富，更是属于全社会，全人类的文化财富。(民间谚语的特点)。
5、“我们可以每天在网上查黎明和黄昏时间，就跟现在每天查天气预报一样。”
6、带着这样的好奇，3月5日惊蛰那天老师带着孩子们走到了户外，开始寻找小虫子的踪迹。一天，找了很久，只在一个树缝里发现了一只很小的蜘蛛。于是有的孩子们有些质疑了，谚语说的也许不对，惊蛰到了小虫子并没有被惊醒啊！但还有的孩子说我们可以等一等，也许有的虫子还没醒呢，就和小朋友睡觉一样，也不都是一起醒来啊！于是，户外活动找小虫子成了孩子们的必修课。
7、“惊蛰就是经过了好多弯弯曲曲的小路。”……
8、传承是为了更好的发展，发展是为了更好的保护。舟曲藏族民间谚语在舟曲藏族群众生活中喻人喻世、使用广泛，是传统口传文学及语言交际中不可缺少的表达方式。传承本地出色传统文化是我们当代文化青年及社会的共同责任与义务。舟曲藏族民间谚语不仅有着语言文学价值还有着文化艺术价值，对研究本地藏族群众的历史生活有着积极地指导作用。传承舟曲藏族民间谚语一方面能够推动本地藏族传统文化的大众化发展，另一方面能够促进和丰富人民的日常文化生活。
9、民族文化特征。舟曲藏族民间谚语是传统藏民族文化的一部分。是民族精神情感的纽带，舟曲藏族民间谚语在表达自己的同时也丰富了藏族传统文化。“བཟང་བཟོ་ལི་དེ་ངན།རྩམ་པ་བྱིན་ལི་དེ་དུག怀的好心当恶意，给的糌粑当成毒药”，这则谚语中通过藏族饮食中的糌粑做比较，体现出了舟曲藏族民间谚语中的藏民族饮食文化色彩。“མྱི་བསམ་པ་ཤེས་དུས་མྱི་རྒས་ཡེ།རྟ་གོམ་པ་ཤེས་དུས་རྟ་རྒས་ཡེ།人明智时人已老，马会跑时已年迈”，这则谚语中则以藏族人民喜爱的家畜马作为喻体，体现出了舟曲藏族民间谚语中的藏民族畜牧文化特点。
10、24节气是我国古人长期观察与发现的智慧结晶，是一个庞大的历法和文化体系，以一条条简短有趣的民间谚语为抓手，与幼儿共同感受24节气的特点，这样传承与探索传统文化的过程是轻松的、有趣的、充满好奇与探究憧憬的，谚语中的内容大多贴近幼儿生活，更加便于孩子亲身验证，激发主体能动性，从而自然而然地发现节气与人们生活、与温度、与气象、与动植物之间的关系，同时，也无形中将各领域的学习融入了进来，促进了孩子全方面的学习与发展。我想这也非常有力地论证了张雪门先生“在生活中学习”的理念。
11、谚语是熟语的一种。是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。
12、其次，舟曲藏族民间谚语多数掌握在老一辈手里，走访老人具有一定的困难性。第老人们可能不太会了解我们的这种做法，他们不了解我们这么做是为了什么。第由于这些知识是老人毕生搜集或学习的结果难以全权相授。
13、藏传佛教在舟曲至少有着700年的历史，在这漫长的发展历程中与舟曲藏族人民的生活融为一体，同时对舟曲藏族人民群众的生活产生着重要的影响。例如；“ས་ལུང་བ་གཅིག་རེ་ས་སྲོལ་རེ།རྗེ་བླ་མ་གཅིག་རེ་ཆོས་ཚིག་རེ།一条山沟一种习惯，一位喇嘛一段经文”，这则谚语体现了舟曲的地理环境及十里不同俗的特点，与不同喇嘛颂的不同经文作比较体现了藏传佛教文化对本地群众生活的影响。“སེམས་ངན་མྱི་ལ་བཅངས།ལྡོག་ས་རང་ལ་འཁོར།།心怀恶意，反而害己”，这则谚语告诉我们如果对其他人或东西心怀恶意，反过来食恶果的却是自己。间接的告诉人们一种因果轮回关系，体现了藏传佛教中的因果思想。同汉语中的善有善报恶有恶报一样，告诫世人多结善缘少造恶业。“ལྷ་མཐོང་རན་དུས་ཞྭ་ཕུད།ཆུ་མཐོང་རན་དུས་ལྷམ་ཕུད།快见神时先脱帽，快到河边时先拖鞋”还没有进寺院就开始脱帽子，还没有到河边就开始拖鞋。用后者衬托前者，表示对诸神佛的尊敬，体现出舟曲藏族人民虔诚的信仰。
14、谚语是人们在口头流传中使用的固定句。它们用简单通俗的语言反映了深刻的真理。总的来说，它是一种集体创造，言简意赅，比较刻板的表述，是人们丰富智慧和普遍经验的定期总结，在国外得到了广泛的应用。
15、藏文是公元7世纪松赞干布时期吐蕃七贤臣之一的吐弥桑布扎按照藏语的发音所创造出的文字。为了更好的使用，藏语文进行了三次自上而下系统的改革。藏语在国内又分为三个区，即拉萨方言区、安多方言区和康巴方言区，舟曲藏语属康巴方言区。
16、藏族民间谚语在藏语中称为“གཏམ་དཔེ།丹木慧”是藏民族千百年来每一代身口相传，世代流传的一种通俗、顺口、精炼、朴实、动听的口头性民间文学之一。藏族民间谚语作为藏文化的一部分，有着悠久的历史。当然舟曲藏族民间谚语作为藏族谚语的一部分，他与藏族传统谚语不仅有着相似之处也有着一些不同之处。舟曲藏族民间谚语，我们可以把它当做地理区域内的一个文化范畴，也可以当做白龙江文化圈内的一个文化范畴。
17、根据现在的情况来看80后、90后懂民间文学的少之又少，经过对近几年的婚礼主持及丧葬文化系列中谚语使用的观察与探究，发现谚语使用逐渐减少。年长者才会使用一两则，有些人使用谚语时不适合场景，显得有些尴尬，这些方面都能够体现出传承人缺乏的现状。
18、མདོ་སྨད་ཤར་ཕྱོགས་སྐྱིད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ།།
19、不仅如此，民间谚语既是口头的语言艺术创作，也许民间的口头习用语作为谚语单位而在现实生活里发挥语言交际的实际功能谚语总是在一定的语境里使用。语境不同，谚语的意义所指也不同，可以用不同的交际目的。维吾尔谚语又是植根于本民族社会生活土壤中的智慧花朵，独特的文化品格。
20、(3)tεmsillikmaqal：在自然界的各种现象的性质互相比喻社会生活中的某种现象.生动的起兴，托物兴辞或传授知识，或讲明道理。例如：(柳老根不老，人老心不老)，(老虎不走回头，好汉说话不改口)，(无知识的人，就像没有肥料的耕地)，(胱夜间才需要知识每天需要)，(令人观杀死小兔子芦苇)，(要丰收，看青苗)。
21、信息化、数字化的步伐不断加快，藏文信息网络得等到了空前的发展，藏文化的传播也踏上了信息高速路，藏文化信息网络的不断优化提升为藏文化的传播和发展提供了一个全新的平台。
22、这个谚语也是来源于老人。孩子们觉得这个谚语特别有趣，他们认为这个谚语最容易验证，如果白露之后，他们不再被蚊子咬包就是真的啦。
23、用绘画钟表记录黎明与黄昏的方式验证春分谚语的过程持续了很长时间，但孩子依然葆有兴趣，因为在记录的过程中，孩子们又产生了很多好奇，于是老师便将太阳与地球之间的关系跟孩子们进行了讲解，孩子们知道了原来春分这天太阳照在赤道上，所以南北半球昼夜平分，之后太阳一点一点的往北冰洋的方向移动，所以我们看到的太阳就会每天出来早一点点，每天落山晚一点点。
24、 སྔོག་འདོན། རྒྱུན་འཛིན།
25、舟曲藏族民间谚语的分布范围较广，作为口头流传文化，传承人多以乡村农民为主。在搜集整理的过程中会面临较大的困难，对搜集整理有着很大的挑战性。
26、俗语从广义来看，俗语包括谚语、歇后语(引注语)、惯用语和口头上常用的成语，但不包括方言词、俗语词、书面语中的成语，或名著中的名言警句；
27、刘锋两个爱好，一个是唱秦腔戏，另一个就是说谚语。
28、“ཕྲུག་གུ་ཁོག་ན་དོན་མེད།ར་རེའུ་ཁོག་ན་ཚལ་མེད།小孩腹中无真理，羊羔腹中无脂肪”这则谚语来自传统舟曲藏族民歌，表达了歌者独特的观点和看法。
29、在师傅的引导下，通过口口相传及搜集，他搜集记录整理了具有正宁地方特色的民间谚语860多条。
30、许多谚语揭示客观事物或现象的规律，总结人们的生产经验和社会生活经验，具有广博的知识和深刻的哲理，恰当地运用谚语可以使语言生动有趣，增强文章的表现力。如：瑞雪预示着一年的好，春雨贵如油，饮水不忘挖井，磨刀不误柴工等。
31、找虫子行动让孩子们有了这样的认知：他们认为惊蛰节气谚语说的虽然是真的，但并不是真的是打雷吓醒了小虫子，而是因为惊蛰之后天气就慢慢变暧和了，所以小虫子就都喜欢出来啦！这个实践验证的过程让孩子们通过自己的探索，发现了惊蛰节气之后温度的变化，也了解了温度与小虫子之间的关系，感知了节气的特点。
32、其句式整齐多样，极富美感。舟曲藏族民间谚语多以双句前后呼应为主，但也有少数单句或三句的。以常见的双句为例，字数相对称、韵律整齐，有着独特的艺术魅力。例如：“བྱ་གནམ་མཁར་འཕུར་ན་ཡང་འབྲུ་ས་ནས་འཐུ་དགོས།鸟飞的再高也要在地上觅食”(单句)；“མྱི་བཟང་ན་ཨ་མའི་པང་ནས་ཤེས།ཁྱི་བཟང་ན་ཁྱིའི་ཚང་ནང་ནས་ཤེས།从母怀中可鉴圣贤，从犬窝中可辨良种”(双句)；“ཟས་ཟ་ཤེས་ན་སྨན་པ་ཡིན།གོས་གོན་ཤེས་ན་མགྲོན་པོ་ཡིན།དོན་ལབ་ཤེས་ན་རྒྱལ་བོ་ཡིན།会饮是良医，会穿如贵宾、会道若君王”(三句)。
33、(文：刘村汉，广西师范大学教授；诵读：朱熠奇，武汉纺织大学研究生，湖北随州市随县厉山镇人)
34、舟曲藏族人民是舟曲藏族民间谚语的创造者和传承者。经2016年全国人口大普查数据显示舟曲藏族人口为04万人。在漫长的历史发展过程中地理环境及区域划分方面多次发生变化，曾与卓尼、宕昌、迭部、陇南坪垭等地都有过多次分分合合，但它的文化体系却未发生明显改变。白龙江流域文化圈是安多农业文明的摇篮，孕育出众多出色的藏族农业文化，同时白龙江流域也是舟曲藏族民间谚语文化的孕育地。
35、许多谚语揭示了客观事物或现象的规律，总结了人们的生产经验和社会生活经验，具有广泛的知识性和深刻的哲理性，恰当地运用谚语可使语言活泼风趣，增强文章的表现力。如：瑞雪兆丰年、春雨贵如油、喝水不忘挖井人，磨刀不误砍柴工等。
36、节气民间谚语不仅孩子们喜欢，还激发起了爷爷奶奶的参与兴趣，他们成为了丰富孩子民间谚语的重要资源，而且爷爷奶奶带来的谚语也更贴近生活，比如：
37、བཙན་པོའི་རྟ་དམག་བཀའ་མ་ལོག་གི་རྒྱུད།།
38、“白露的时候是不是天上就会有白色的雾气？”……
39、民间谚语是在历史过程里形成和发展过来的。一些谚语的内容不免带有时代的烙印，甚至由于剥削阶级思想意识的渗透而产生过某些时代的某种实现，不过因为时代变了，这些谚语失去了他赖以存在的社会基础和社会现实，自然会被淘汰掉；而某些今天看来消极的谚语，只要它赖以存在的社会基础和经济基础还存在，它就不会从人们的口头上消失。
40、“མྱི་ངན་པ་ལ་དབང་ལག་ཏུ་འོང་ན།ཆུ་རྒྱ་མ་ལ་འཇལ།།恶人手里得了权，滴水也要过称”这是一则贬义的谚语，一般遇到斤斤计较的人时，则引用这个谚语来反驳。
41、“སྐྱིད་ན་རང་གི་ཉོས་ན་རེད།སྡུག་ན་རང་གི་བཙལ་ན་རེད།།是福是自己买的，是祸是自己找的”这是一则婚嫁时常用到的一则谚语。姑娘出嫁时一般都会请来自己所有的长辈，让年长的父辈都会围着炕桌坐在炕上，母辈围着火塘坐下，给大家在龙碗里斟满酒。之后从长者开始一系列的讲话，在讲话过程中则会用到这则谚语，告诉姑娘好坏都是自己的选择，在婆家尽量做好自己。跟汉语中的“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”相似。
42、民间谚语是作为人民群众中智慧与经验的总结的结果，是民间创作并口传的一种短精炼的文学样式，民间谚语是中华民族的长期历史实践中的谚语特色，谚语是在社会生产中的运用以及人们传统出色文化，引导正确道路，民谚是“路遥知马力，日久见人心”，中华民族的民谚是讲道德、讲规矩、讲文明、讲尊老爱幼、和谐、幸福生活等民间谚语内涵丰富，民间谚语是中华文化的组成部分，，非物质文化遗产内容之一。
43、在每个节气到来前，我们都会和孩子进行相关互动，请幼儿说说他们对节气的理解，例如：
44、面对搜集与整理过程中存在的问题，第交通工具方面应该选择适合山地的便捷交通工具，时刻准备好克服道路上的一切困难。第走访老人时，首先我们要告诉老人我们这么做的初衷和意义再找本地有威望的人给老人做详细的解释，让老人积极的接受我们的专访。第语言交流上的障碍我们在本地找个既会藏语又会汉语的人辅助我们，我们自己方面用电子设备做好详细记录。第田野调查难免有疏漏之处，所以民间搜集是对调查资料的再一次有效补充，加强舟曲藏族民间谚语在数量上的补充及质量上的提升。
45、由于特殊的地理环境以及文化交流方面的闭塞，舟曲藏语独树一帜，被孤立起来。舟曲藏族口语本身具有复杂性。将它转换成文字是有一定困难的。从地域区分上来说舟曲属于安多地区。但从方言的角度讲，藏语言专家将舟曲藏语归类到藏语康方言当中。实际上舟曲藏语与康巴藏语又有着千差万别，舟曲方言不仅夹杂着安多语词汇，而且还有部分拉萨语词汇及部分古藏语词汇，如果不掌握这些知识，部分词汇很难转化成文字。
46、谚语是人民群众口头流传的习用的固定语句，用简单通俗的话来反映深刻的道理。一般是集体创造，言简意赅且较为定型的语句，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结，在外国也受到了广泛的应用。
47、为了使民间谚语这一传统文化发扬众多，不断传承，刘锋四处奔走，广教学徒，吸收王录村青年王晓明、王让民等5人为传承弟子，在镇综合文化中心办起了民间谚语讲堂，通过“传帮带”的方式，培养年轻人对民间谚语的爱好。
48、སྐད་དང་ཡི་གེ་ནི་མི་རིགས་ཤིག་གི་བླ་སྲོག་ཡིན།
49、这个谚语说明春分过后，白天会越来越长，夜晚就会越来越短，孩子们不禁好奇：“白天每天长多少呢？”“我感觉好像没什么变化呀？”“是一直长下去吗？”对于这样的好奇怎样去验证，孩子犯了难。孩子的这些困惑也引发了老师的思考，怎么能让孩子感受到春分后日夜长短的变化呢？
50、3月7日，晴，气温9度。这天依然没有什么发现，只是找到了1只蜗牛壳和2只蜘蛛。
51、例如：“བུ་ལ་དྲན་པ་འདུག་ན་བྲག་ལ་མྱིག་འབིགས། 儿若有智慧，可为山开眼”，这个谚语在这则谚语中把困难比作坚硬的山石，把智慧比作可以穿透山石的工具，告诉我们即使是再困难的问题，只要有智慧都可以解决。当自己的孩子做一件事儿或干活时，无从下手或做的一团糟时有些家长就会直接说；“你干啥啥不行，你看看谁谁谁”，有智慧的家长则会说；“儿若有智慧，可为山开眼”以谚语警示孩子。
52、一年24个节气，按9月开学到次年7月计算，孩子们将在幼儿园经历大约20个节气，节气探索成为了一年中老师和孩子生活化的常态游戏。
53、俗语也称常言，俗话，俗语普遍用作语言学的术语；常言带有文言的色彩；俗话则有口语的气息。是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。反映人民生活经验和愿望。
54、刘锋传承与搜集整理民间谚语的同时，还根据生产生活及个人工作中的素材，新创作富有生活气息的谚语235条。
55、黎明是每天太阳升起的时间，寓意白天的开始，黄昏是太阳落山的时间，预示夜晚的到来。可不可以通过每天记录黎明与黄昏时间来验证是不是春分一之后白天越来越长，夜晚越来越短呢？老师的这个建议得到了孩子们的一直赞同。接着老师又抛出了探讨问题：“我们怎么来做呢？”孩子们开始发散思维，主动获取生活经验，提出了实施的方案——
56、“རྒང་བ་སྔར་ན་ཟིལ་བ་ལེན།ཁ་ཆུར་སྔར་ན་བཙོག་ལེན།脚闲会被雨露打湿鞋子话多会在众人面前出丑”这是一则言行方面的谚语一般父母或老人都会用这则谚语来教育自己的孩子在重大场合不要信口开河或多嘴，以免引来一些不必要的麻烦和纠纷。
57、“宗教是当今人类社会的普遍现象，世界上每个民族都有自己的民族宗教”(②)宗教与文化有着密不可分的关系。“西方学者一般认为;宗教与文化的关系,较之其他文化形式与“文化整体”的关系有着更深刻的意义。宗教不只是一种依附于文化整体的文化形式,而且可以有相对独立性或存在的必然性。中国学者对宗教与文化的关系的认识概括为一句话，即宗教是文化的核心。”(③)
58、“有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭供应稻谷灌浆的雨水。”
59、勤劳智慧的维吾尔族劳动人民漫长的岁月里，不仅创造了物质文化，而且还创作了许多的精神财富，民间谚语是里面之一。谚语是本民族语言和文化的重要组成，语言艺术的结晶，是语言宝库的珍品，长期和积累的精华，人民思想与智慧的产物。
60、传统的舟曲藏族民间谚语在翻译的过程中通过音译、意译、直译等手段或多种翻译手段相结合的复合式翻译方法来体现民族文化的特点及地域文化的特色。例如：
61、我们还发现，由于潮汕的商业经济一贯比较发达，因而商业类谚语众多，为全国各地所少见。象“潮州无三日好生意”一语就形象地指出潮汕市场的群趋热门的特点。“真商无真本”,“秤头是路头”、“置货置得真，纵蚀也必轻”一类，则是道破了生意经的奥秘。总之，潮州人善于经商的民风，于此可见一斑。
62、许多谚语揭示了客观事物或现象的规律，总结了人们的生产经验和社会生活经验，具有广泛的知识性和深刻的哲理性，恰当地运用谚语可使语言活泼风趣，增强文章的表现力。如：瑞雪兆丰年、春雨贵如油、喝水不忘挖井人，磨刀不误砍柴工等。
63、总之谚语不仅思想内容丰富，涉及画广，而且，还是具有上面所述的突出的艺术特点，因此很多作品中作者用了不少维吾尔谚语，都比较有效地突出人物形象，地方色彩和民族风格，增强了谚语的活泼风趣和形象生动感。
64、Keyword Tibetans FolkProverbs Collection lnheritance
65、འབྲུག་དཀར་གཙང་བོའི་རླབས་ཕྲེང་དགུང་དུ་འཕྱུར།།
66、在孩子们方案的基础上，老师也结合大班孩子认识钟表的学习目标提出了用绘画钟表时间的方式记录黎明与黄昏时间的建议。于是从春分的第二天开始，孩子们就开始按照排好的时间表，每天一名孩子记录并分享当天的黎明与黄昏时间，并呈现在班级环境中。每两周老师就会带着大家一起回顾一次时间记录，孩子们发现，真的是春分之后的每天黎明时间都会早一些，而黄昏时间都会晚一些呢！经过近3个月的持续记录，孩子们最终鉴定的验证了“吃了春分饭，一天长一线”的民间谚语啦！
67、俗语从广义来看，俗语包括谚语、歇后语(引注语)、惯用语和口头上常用的成语，但不包括方言词、俗语词、书面语中的成语，或名著中的名言警句；
68、舟曲藏族民间谚语在翻译过程中存在一定的困难，藏语翻译主要有直译、意译、音译等翻译方式。在翻译的过程中单一的翻译方式并不能体现谚语的本意。比如“མྱི་ལ་མྱིའི་བདག་མ་འདུག་ན་གདོང་ལྔ་ཡི་ཤྭ་ཡིན།ས་ལ་སའི་བདག་མེད་ན་གཉན་ས་དང་ཀླུ་ས་ཡིན།人无主如荒山中的走兽地无主被年或鲁所占据”ཀླུ在这里只能直译成“鲁”，“鲁”是上半身似人，下半身为蛇的一种精灵。因为汉文化中没有相对应的所以只能音译加直译的翻译方式翻译为“人无主如荒山中的走兽地无主被年或鲁所占据”。
69、斯大林说:“语言随着社会的产生和发展而产生和发展。语言随着社会的死亡而死亡。社会以外是没有语言的。因此要了解语言及其发展的规律,就必须把语言同社会的历史,同创造这种语言,使用这种语言的人民的历史密切联系起来研究”(①)。谚语是语言的一个有机组成部分,我们要考察谚语的产生和发展,自然要紧密联系其种族或地区的社会历史。
70、再次，舟曲方言之间存在着地域差异性，方言之间交流比较困难。舟曲藏族方言大致可分为三个方言区，即上河区、山前山后区、博峪区，三个方言区的藏语有着很大的差异，甚至达到完全听不懂的状态，相互交流多有不便之处。
71、平利民间谚语广泛分布于平利各镇各村，它集全县之大成，汇集了千万个平利人在生产劳动和社会生活实践当中集体创作和日积月累起来散流在民间口头上的谚语精品，通俗易懂，生动形象和寓意深刻等众多的特点，从不同的角度表现出某种程度上的机警、睿智、幽默、谐谑和哲理，集中展示了世世代代平利人的聪明才智，是中华民族宝贵的非物质文化遗产之一部分。
72、孩子觉得这些民间谚语太有意思了，说的就是身边生活的事，好像听的懂，但又好像不太明白，这激发起了他们对探究节气的兴趣，开始将节气与自己生活经验建立起了联系。
73、措加伍姆《浅析藏族民间谚语的艺术特征》西南民族大学藏学学院
74、对于孩子质疑的好奇，老师们把这个问题抛给孩子：“我们怎样知道这些谚语是不是真的呢？”对此孩子有了自己的解决办法。有的孩子认为可以通过身边资源判定：“可以上网查。”“可以再问问爷爷奶奶。”“可以看看书。”还有的孩子表示可以通过自己的观察、发现、做实验去验证。
75、“རོགས་པ་རྟ་པ་ཉིན་གཅིག་ཡེ།རྡོ་ཕ་བོང་འགེལ་ན་ཁུར་དགོས།帮一天的忙，尽一天的力”，这则谚语的原意是当你去给人家帮忙，东家给你安排了最苦最累的活儿你也要干，不要有什么抱怨。当我们去给别人帮了一天忙，晚上回家后抱怨脏或累之类的话时家里的老人们就会说“帮一天的忙，尽一天的力”来抚慰我们。
76、讲到民俗味，还得举出一些由劳动妇女创作的生活谚语。旧时的潮汕妇女多从事家庭纺织劳动，所以也产生了“紧纺无好纱，紧绩无好线(麻丝)”、“布唔破，仔唔能”等经验性谚语。潮汕妇女是很会打扮的，因而也出现了“三成人七成打扮”“宽打扮，紧行路”这些风尚性谚语。还有如“嫁人勿嫁田”“早瓜累藤，早仔累身”则是她们择婿和生育的信条。今天看来，还是很有现实意义的移风易俗嘉言。
77、ནང་དོན་ནད་བསྡུས།འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་ཀྱི་དམངས་ཁྲོད་གཏམ་དཔེ་ནི་འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་དམངས་ཁྲོད་རིག་གནས་ཀྱི་སྙིང་བཅུད་ཡིན་ལ།འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་ངལ་རྩོལ་མི་དམངས་ཀྱི་ཤེས་རིག་གི་ཉིང་བཅུད་ཡང་ཡིན།འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་ཀྱི་དམངས་ཁྲོད་གཏམ་དཔེ་རུ་འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་ཀྱི་འཚོ་བའི་སྐྱེལ་སྟངས།རིག་གནས་ལོ་རྒྱུས་དང་ཆོས་ལུགས་དད་མོས་སོགས་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་བརྗོད་ཡོད།འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་ཀྱི་དམངས་ཁྲོད་གཏམ་དཔེ་ནི་སྲོལ་རྒྱུན་ངག་བརྒྱུད་རིགས་གནས་ནང་གི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཡིནཔས།འདིར་འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་ཀྱི་དམངས་ཁྲོད་གཏམ་དཔེ་སྔོག་འདོན་དང་རྒྱུན་འཛིན་གྱི་རྩ་དོན་བརྒྱུད་ནས།འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་ཀྱི་དམངས་ཁྲོད་གཏམ་དཔེའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ཕན་ནུས་ལ་དབྱེ་ཞིབ་བྱས་ཡོད་པས།འཇུག་ཏུ་འབྲུག་ཆུའི་བོད་རིགས་ཀྱི་དམངས་ཁྲོད་གཏམ་དཔེའི་སྔོག་འདོན་དང་རྒྱུན་འཛིན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་སྐོར་བསྟན་ཡོད།
78、许多谚语揭示客观事物或现象的规律，总结人们的生产经验和社会生活经验，具有广博的知识和深刻的哲理，恰当地运用谚语可以使语言生动有趣，增强文章的表现力。如：瑞雪预示着一年的好，春雨贵如油，饮水不忘挖井，磨刀不误柴工等。
79、舟曲藏族民间谚语的使用贯穿于舟曲藏族人民生活的方方面面，在生活中起着重大作用。比如寺院落成、佛塔开光、房屋上梁、吉庆讲话、婚丧嫁娶、歌舞颂词、神灵祭祀供奉日常交际等活动场合引用谚语是一个人文化素养和口才的集中体现，引用谚语使语言更加富有内涵及哲理，使表达更具有理论性，是舟曲藏族在口语交际过程中不可缺少的一种表达手段。
80、人生在世界必须有业，人来到这个世界的目的不仅仅是吃，喝，玩，他还有建设社会的神圣使命，热爱劳动，热爱自己所从事的工作，应该是人类所具有的最基本素质。维吾尔人认为，人无论干什么，都应尽力将它做好，取得好成绩的首要条件是持之以恒。生产类民间谚语是总结各行各业的生产劳动经验为内容；例如：(地里施足肥，青苗往上飞)，(冬季要盖好凉棚，夏季要盖好暖房)，(土地是农家的生命线)，(人如不骗土地，土地也不会骗人)，(种瓜得瓜，种豆得豆)，(要丰收，看青苗)，(一滴水可以养活植物，劳动可以养活人)，(石榴种在水少的地方，无花果种在水多的地方)，(旱地种麦子，湿地种苜蓿)等等。这些类谚语生产于人民肥沃的生活土壤，语义内容涉及社会生活各个领域，起着传授劳动，生活知识，洁癖人生，社会经验，教育后代，规范言行的作用。生产类谚语是维吾尔族在长期的生产活动中经验过了反复的测验，它在形成人和自然界的关系过程。
81、发展时间不同：谚语用得较多，流传时间较长，更文学化，更精炼，一般用于口头；俗语通常指有一定道理，表述某一种观点的话，另外，歇后语也算俗语的一种。这里要特别指出，我们、、日常用的惯用语如中国南海惯用南中国海，这只是一种习惯性的用法，并不是俗语。
