阳明心学原文
1、《易经》里说，“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。”也就是说，无形的是道，是格局和境界。有形的是技能，是专业知识与才能。
2、勇敢的为自己相信的正义而战，不要做缩头乌龟。不然你活一千年，也不过是一千年的动物。
3、(6)抚守李茂元氏将重刊象山之文集，而请一言为之序，予何所容言哉？惟读先生之文者，务求诸心而无以旧习、己见先焉，则糠粃(kāngbǐ)精凿之美恶，入口而知之矣。
4、当我再想买东西的时候，或者收到快递却仍然空落的感觉升起时，需要回头去关照它们。一味追求物欲，只会让人迷失心智。心灵的富足才让人真正喜悦！
5、武宗不禁焦之生，去紫禁琼，久居城北之豹房，在豹房政，以豹房为时中、军总部。上又自为置一想身，封威武大将军“镇国公”。尚为威武大将军“镇国公”作一世之家园。(阳明心学原文)。
6、目标“多聆听别人的建议，不急于打断他人发言”。
7、突然，在深夜，我意识到了认识事物的目的，我开始认识圣人之道。我是自给自足的，要东西是不对的。
8、❤译文：即使是大贤也避免不了会有过失。然而这并不妨碍他成为大贤，其原因是他有过即改。所以，人并非是以无过为贵，而是以有过能改为贵。诸位学子自己反省：平日是否也有缺廉少耻、不忠不信的行为？是否在孝亲爱友之道上有亏欠？是否有狡诈刻薄的习气？我想诸位大概还不至于此吧。如若不幸，真的有人有类似问题，那是他因不懂得这些道理而误犯，也是因为平日缺少师友的教导劝诫的缘故。诸位学子自我反省一下，万一存在类似的问题，当然应该痛切地自责忏悔，不过，也不应当因此而失去信心，以至于丧失改过向善的勇气。一旦能将恶习洗除干净，就算从前做过盗寇，也不妨碍他今天成为一位君子。如果有人认为过去已经犯了很多错误，今天即使改过从善，别人仍旧不会信任自己，何况这么做，也无法弥补之前的错误，反怀着羞耻愧疚、恐惧沮丧的心理，甘愿鄙陋龌龊地过一辈子。对于这种人，我也只好绝望了。
9、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
10、对于李道夫的求道和传道热情，阳明先生既为他高兴，又为他忧虑。阳明先生说，在今天这个“绝学道丧”的时候，有多少人陷溺于不明和贪欲的泥潭之中，就像一个人掉到海里了，在大海的波涛中自身难保。
11、对中外近代社会产生深刻影响，甚至对日本，朝鲜，以及东南亚，也产生了广泛影响。
12、作者很客观地分析了王阳明天资聪明的各个侧面。02着重记叙了，王阳明竹子格物悟道，龙场悟道，和天泉悟道，并逐步得出了自己的学术观点，心即理，知行合致良知(四句教)。
13、⑧仁内义外：义属于内心之外。出自《孟子·告子篇第六上》：“告子曰：食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”但孟子认为“仁、义”，皆属于内，都在人的心中。
14、所以，常人首先要看破世间声色名利，这是一步，这一步做不到，看破生死更是免谈。做到这一步之后，内心对生死的挂碍就会愈来愈明显，就好像冰山的下部终于慢慢浮出水面，这种执念会弄得你茶饭不思，念念想解决此难题，而这时正是用功时。如果没有这种大的疑问，很难精进用功。
15、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。
16、但我们“说”不仅仅是在求认同，这只是我们思想梳理外放的一种形式。所以，越讲越明白。这里就要感谢陆婷老师以及咱们组的志愿者老师们给我这个分享机会，感恩！
17、乔白岩先生回答说，我非常赞同。等我稍年长一点之后，喜欢上了文词，一字一句都要去追根溯源，从宋唐开始，往往追寻到汉魏这些朝代。学习需要自己去深入研究。
18、“比闻到郡之始，即欲以此学为教，仁者之心自然若此，仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也。
19、❤译文:诸位学子随我在此学习，盛况空前。我唯恐不能有助于诸位，特提出四项教规进行劝勉，以此回应诸位的拳拳之意：一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。诸位定要认真听讲，切莫轻慢忽视。
20、心学的前身，事实上是南宋陆九渊提出：心即理，吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。人同此心，心同此理。发明本心。明心见性。六经皆我心的注脚。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。
21、因此，要想在一个领域里脱颖而出，必须在道上有所得。只有在道上有所得，才能一通百通，融会贯通。
22、另外就是左东岭的王学和中晚明士人，这算是整个明朝的思想演变史，是学术界的名著，但一般读者可能不大容易读的进去，但要了解王阳明是没法不去接触思想史的流派特色，而且和历史阶段必须有衔接，目前较好的就是这本书，商务印书馆有再版，但价格非常贵。
23、所以阳明先生说，“夫道广矣大矣”，文词技能都出自于其中。大道其中本来就包含有各种技能。
24、因此，学习圣贤之学，就是要培养我们的格局和境界，而不会被自己局限于某一领域里，看不清全貌。这就是“不谋全局者，不足以谋一域”。
25、“此心光明，亦复何言。”没有人能替你看顾你的内心，唯此心光明了，世界便一同光明起来。
26、另外，要学先生的“心学”还是要先去了解先生这个人，他的一生都经历了什么，这里推荐一本，也是现在较好写出的一本“《千古圣雄王阳明之悟道》、《千古圣雄王阳明之行道》”后续还有《千古圣雄王阳明之弘道》，就是不知道什么时候出。出的这俩本写的也相对深奥，他里面蕴含了“儒、释、道”三家的精华在里面，我之所以认可这本书，是因为先生对“儒、释、道”三家都很精通，而作者可也站在这个角度去写出来，可见是有真才实学的。
27、如果只看到别人使用什么方法，却不结合他所身处的环境、接受教育的背景、本身的精神层次，事倍功半已算是幸运。大多数情况是南辕北辙，赔了夫人又折兵。
28、大意是，一项工作布置下去，只是完成了1%，剩下的99%要依靠检查和监督
29、红玲下次分享时，还是要聚焦于具体的一件事情，我们扫除心上的灰尘，便有了具体的抓手。一件事情抓住深挖，一直挖到起心动念处，通过这一件事情，把心上弄通透了，心上明了，与此相关的事就通透了。
30、乔白岩先生乐了，马上回答说，的确是这样的。我小时候痴迷于下棋，都到了废寝忘食的地步了，每天想的就是这一件事。一年下来，打败乡里所有人；三年之后，全国找不到对手了。学习确实需要专注。
31、无论怎样，甄别很重要，看到自己真正的需要，而不一味向外求。
32、我也认为有上面例子所说思想的阳明先生，在说到：“不求异于人，而求同于理”这句话的时候，一定不是很极端的说，完全就不能独立于别人。想起爱自然生命力体系林青贤院长的一句话：真诚的风险最小。真诚、敞开，做更好的自己就好。
33、阳明心学的心，不是指的血肉之心，而是灵明的觉知。从中医角度来探讨也可以帮助理解，《素问﹒灵兰秘典论》谓：心者，君主之官，神明出焉。人体五脏，心肝脾肺肾，只有心字不是“月”偏旁，因为心是太阳，自己就发光。心居较高位，代表是君主职能。
34、因此，学习阳明心学，就是为了提升自己的格局和境界，让我们的认知不断提升，最终达到和良知、天理同等的这份较高境界。
35、陆九渊(1139－1193)，号象山，字子静，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，而其山形如象，故自号“象山翁”，世称象山先生、陆象山。他是江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。他有名句“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，被称为心学的开山鼻祖。阳明先生的学问与其合称“陆王心学”。
36、当听到词汇老师宋老师讲这句话的时候，深以为然，但当再阅读对我影响至深的书籍，想起那些同样引领我、警示我、带给我人生启示的书，我不能说它们依旧不如经典。仅相对阅读一万本小说、杂志、流行书刊等而言。
37、这种观点在阅读《佛陀传》中也很常见，我们看到佛陀的人性，其实也看到了自己身上佛性的潜力，因为我们原就不分彼此。
38、坚持自我，可能被包括自己也没有分辨清楚的私欲，就比如博仁老师说所知障，学了一点就以为自己全部都知道了的暗自得意。
39、①象山：陆九渊(1139-1193)，号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，而其山形如象，故自号象山翁，世称象山先生、陆象山。江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。出名的理学家和教育家，与朱熹齐名，史称“朱陆”。
40、我后来在日记中写道：当臣服眼下，甚至低一低头，谦卑地接纳当下，不抱怨、不指责，从中看到生活给予我的，自然便有了新的结果。
41、在别人看来可以大书特书，为之荣耀的军事成就，但在阳明先生看来，却是不要紧的小事。这是为什么呢？
42、案例：上周车间部分目标未达成，除了努力反省自己的不足并加以改善，还要调整好自己的心态，通过和员工沟通交流聚餐等活动提升车间员工和自己的士气争取6月达成生产目标。
43、乔白岩先生无不愧恨地说，你说的对极了，我将终身铭记，可惜已经晚了。
44、 音频后期|黄靖凯 图片 |白喆 排版 | 文平
45、最后，博仁老师说一定是自己搞明白了才能够跟别人说清楚，这种这点我非常认同。
46、双十一还没到，1号预热购买的许多东西就已经到货了，快递盒拆了几波，却没有特别满足的感觉，这种物欲是填不满的~
47、因为社会风气日趋日下，“圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然”、“圣人之心，以天地万物为一体，无远近亲疏，皆昆弟赤子之亲”。
48、阳明先生又说，学习贵在于方向“正”。方向不对，努力白费。
49、因此，我们每一次的学习，每一次的明心净心都是在扫除心上的灰尘，让心中的镜子变得明亮起来。同时，一轮明月，高高悬挂，照亮众多行路人。
50、关于这个定，阳明先生则是带大家坐禅，修收放心，我也刚好看了一些禅修的书，无论是坐禅还是动禅，最终都在行走坐卧间，皆是修行。去觉知当时当刻的感受和行为。所以坐禅不是目的，聆听自己的身心才是目的。定生慧。
51、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
52、读完何部长的分享，有3点回应建议，希望对您有用。
53、原来在阳明先生那个时代，大多数人也都在求取功名利禄，对于成圣成贤，品德修身不多。跟现在情况大致相同。可见，时代不是问题，问题还在每个人的本心上。
54、这个时候咱们现在这个致良知组织有序的系统，就会推动着我们每天去刻意形成这样的习惯，这样的设定让知识落地，让我们真正能够做到致得良知，所以非常感谢致良知教育研究院以及所有志愿者老师们的担当和付出。
55、阳明先生首先肯定李道夫对于圣贤之学的认可与热爱，就好比一个孤独的人，身处空谷之中，听到了另外一个人的足音，自然感觉格外亲切。
56、知行合一的理论，我们只是说说而已，那么我们为什么会知行恶呢？
57、有句话被人误解许久：人不为己天诛地灭。重点在“为”，是成为自己的意思，而不是要我们自私自利。做好自己的本分！做好自己！
58、案例：5月份车间品质异常不达标，我需要更多地找自身的原因，四级检查是否可以更加勤勉？岗前岗中培训是否更彻底？不允许过多抱怨检验或其他！先把自己修炼好并加以改善才能达成6月份目标。
59、阳明学生于上中。史谓上品甚卑，其为孝宗之子，他是一位武家。酒，那好色，尚，性酷烈，而又下士，他是个将材，而非国主之选至，应州一战，也甚高之军事指挥才及一将之综能。
60、没过太久，房先森记起了管理密码，尝试数遍，重新设置也就进了门。
61、那什么事情该做，什么不该做呢？怎么判断呢？还是回到我们这颗心，上周学习了《示弟立志说》，我们知道了，凡是有助于我们志向的，也就是提升心灵品质的事情，我们就去做；凡是有损于我们的志向，降低我们心灵品质的，我们就不去做。知道什么该做，什么不该做，本质上体现的是一种智慧，也是我们不断练习的功夫。我们一起努力，深深地祝福您。
62、所以教导我们致良知，就是《大学》中的“明明德”，是阳明先生在他49岁时正式提出的“致良知”这3个字的概念。
63、印象中，红玲很热情，有朝气。看到您的分享，有三句话回应，希望对您有帮助。
64、虽然很想用“一拍大腿！太好了！事上练的机会又来了”，但只是很平淡地转了念：说不定很快有转机，即便没有，还能坏到哪里去？
65、所以学习阳明心学，是为了反思并尊重儒学传统，从阳明心学的精神遗产中学会如何做人，学会如何改善自己的道德生活，学会提升自己的人生意义和价值。这个世界之所以存在的价值和意义不是别人赐予的，而是依靠我们自己真诚悲悯的良知而行动才能获得的。
66、有天上午，接完孩子回来却被锁在门外，尝试几次密码，不对，没怎么用过都不记得了~边阅读原文、边回忆密码、等待客服解答。
67、即便先生30多岁境界已经很高了，但他仍然不能事事圆融，可以见得致良知的确是没有结束，除非哪天成佛、成圣成贤，否则每日比前一日的自己有精进，终有一日修成大道。
68、案例：适时选择闭嘴，不是妥协认可，有时也是一种尊重和聆听，用商量沟通的方式替代那些冲口而出的“激情”，会让对方更乐于接受，也会推动事情往更好的方向发展。
69、⑫周、程二子：周敦颐、程颢，可参看本书《阳明先生年谱》“1501年”条“周濂溪”注释和“1488年”条“明道”注释。
70、释义：世间的道德伦理，是非善恶的分辨能力，我们天生就具足，都有，而不是要去外面格物求取才能获得。
71、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
72、最初学习阳明心学较大的一个原因，就是想要对古代文字、智慧有更多的了解和浸入。这得益于我对古文的喜爱，甚至说是热爱，每日原文阅读这点会增加我借此文言文的密度，从而提升古文写作的能力，颇为受益。
73、目标“多敞开心扉，不把不高兴的事压心底”。
74、下次总结心得时，试着忘掉你的才华，忘掉您的抒情，针对您经历的这个案例，带给您的一句话收获到底是什么？这句话，说出来，可能看似不那么规整，也没有华丽的辞藻，但是你自己知道那是心底的声音，你能感受到有种力量感在里面，然后把这种力量用到车间目标上，梦迪试试如何？
75、阳明先生又说，“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”我们每个人心中都有无尽宝藏，一轮明月在心间，良知良能本自具足。
76、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
77、1521年，正德十有六年辛巳，阳明先生五十岁，在江西。升南京兵部尚书，十二月封新建伯。《王文成公全集》年谱载：“先生以象山得孔、孟正传，其学术久抑而未彰，文庙尚缺配享之典，子孙未沾褒崇之泽，牌行抚州府金溪县官吏，将陆氏嫡派子孙，仿各处圣贤子孙事例，免其差役，有俊秀子弟，具名提学道送学肄业。”钱德洪在年谱中有按语：“象山与晦翁同时讲学，自天下崇朱说，而陆学遂泯。先生刻《象山文集》，为序以表彰之。”是年先生始揭“致良知”之教。据钱德洪《年谱》记载，此年阳明先生曾“遗书守益曰：‘近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。’”语陈九川曰：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年”，“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”同期语录还可参见本书中(4)(5)条。本书中《与杨仕鸣》、《答伦彦式书》也写作于此年。
78、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
79、⑨“仁，人心也”句：可参看(2)条“收放心”注释。
80、事实上先生年少也是心性活泼，但宠辱不惊，既不为落榜懊恼羞愤，也不为排挤耻笑挂碍心上，20几岁时就有这份心境让人钦佩！寥寥数段，形象跃然纸上，看到先生还求仙问道过，不禁莞尔~年谱一只记载到先生38岁，读完余兴未消。
81、心即理，遇上事事物物时，在心上下功夫才是大道。
82、也就是说，能够系统全局地看待问题，才能够从总体全局上去解决问题。否则，最多也只是做一些不成系统的修修补补。哪里起火灭哪里，最后弄得整个人精疲力竭，却收效甚微。
83、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
84、学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
85、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
86、为什么阳明先生有如此惊人的洞察力呢？因为“先生立教皆经实践”，“古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
87、(2)孔孟之学，惟务“求仁”③，盖“精一”④之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以“一贯”⑤，而教以“能近取譬”⑥，盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵⑦，而告子之徒又有“仁内义外”⑧之说，心学大坏。孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣⑨。”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣⑩。”
88、(1)圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中②。”此心学之源也。“中”也者，“道心”之谓也；“道心精一”之谓“仁”，所谓“中”也。
89、(1)圣人的学问，就是心学。尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是:“人心惟危，道心惟微，惟精性允执厥中。”这句话就是心学的源头。这里的“中”，说的就是“道心”。而道心精一称为“仁”，即所谓的“中”。
90、在《与辰中诸生书》这篇短文以及博仁老师的导读中，我收获了这3点：
91、案例：上周电商有个大型活动没有和生产沟通，导致备货不足，大量订单不能及时出货。开始也存在很多抱怨的情绪，认为是电商不和我们及时沟通的缘故，发不出货不是我们生产的责任。通过反省认识到了自身的问题，为什么不倒过来再多问问电商运营的情况呢，最终发不出货导致客户投诉、退款，结果都是双输。
