王阳明为何在中国不受人推崇
1、 正如孟子所言：“反身而诚，乐莫大焉。”孟子所说的诚，其中有一些诚实不说谎的意思，但是它最深层的涵义还是不自欺。不欺骗别人是表象，不自欺是根本。具体而言，当我们说一个人诚实没有欺骗的时候，就是看他与外界的一些交往互动，也就是人和人之间的交往关系，这是儒学中所说的诚。而这里所说的诚，主要是看重内在品质，如何面对自我，塑造自我。
2、朱熹主张认识外在的“天理”，但是如果内心动力不足，则要安装王阳明的“良知”，才能持久行动。如果仅只安装“良知”，没有新知识，在面对新事物的情况下，“良知”虽有作出价值判断的追求，但是不能作出有实效的价值判断，完全无效。譬如，一个不懂开飞机的人去开飞机，虽有“良知”，但是“良知”无法产生效果。
3、人生在世，不如意十之八难免遇到波澜，重要的是，平心静气，做好自己。明武宗正德元年(1506年)，终于高中进士的六品小官王阳明，却因仗义执言得罪刘瑾，被贬龙场。看守龙场3年的老站长，见到王阳明，大喜过望，直呼：我终于可以回家啦。这里地处边陲，既无房，也无粮，只能居住山洞，采蕨充饥，和山顶洞人的生活差不多。让仆人没想到的是，王阳明没有破罐子破摔。没有吃的他就开荒播种，还教授当地人种植技术，自给自足。没有房屋，他就砍树搭棚，把居住的山洞取名“玩易窝”，搭建的窝棚取名“何陋轩”。王阳明身体一直不好，而此地生活艰苦，瘴气遍布，他干脆为自己准备了一口棺材，算是解了后顾之忧。
4、南宋淳熙二年，吕祖谦邀请陆九渊与朱熹在鹅湖相会，开展学术探讨，试图调和二人在哲学思想上的分歧。鹅湖之会算得上是“我注六经”与“六经注我”两条路线的一次高端峰会。结果，陆九渊与朱熹相互争辩了三天，不欢而散。文人相轻，自古有之。(王阳明为何在中国不受人推崇)。
5、评书名家单田芳，总结人生就一个字：熬。身处逆境，苦熬能挺住；陷入危机，苦熬撑得起；适逢险阻，苦熬能过关。人生不怕熬，要熬出智慧，熬出功力，熬出精粹，熬出境界。人生进退是常事，关键是能够“熬”住。(王阳明为何在中国不受人推崇)。
6、王阳明欣然同意。席书临行前问道：“您讲课的主题是什么?”
7、通过一种力量跨越艰难困苦来获得生命的完善，获得精神的超生，然后真正体验到生命的目标和价值，就是龙场悟道。龙场悟道就是在生命过程当中彻底地认识所谓的“圣人”概念。
8、薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
9、自己在夏天认真做一件事情的时候，心情烦躁就会觉得很热，大汗淋漓。当注意力集中在手头的工作上时，注意力不在温度上，会在某一瞬间完全忘记对于温度的感知，体验不到热。稍后，注意力离开了工作，再次回到温度上，又会觉得很热。可是，在刚才的一瞬间，似乎并没觉得有多热。
10、后来认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”，因此，他又强调“事上磨炼”，尤其重视实践。
11、通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？
12、朱熹也是儒家文化的代表人物，是孔庙供奉的较好一个非孔子亲传弟子朱熹是宋代人，出生于公元1130年，死于1200年，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，世称朱文公。
13、大部分人长脑袋较好的作用只是用来拍。这种听风就是雨的，说他们什么好呢？说什么都是对牛弹琴。要是说《论语》语言古老晦涩读不懂所以不读，那么《传习录》基本可以算是白话了，为什么还不去读呢？所以，他们只是喜欢显摆自己吹吹牛而已，至于学问有什么用？能让我发财吗？
14、满口都是圣贤话语，却不去实践，这不是真正的“知”，同样熟读经典，不通实务，百无一用的书生，就算品德高尚，也不是真正的“知”。
15、明末有一出名收藏家吴宏裕，临死之前，他指着一幅画说：“这幅画我得带走，你们把它烧了吧。”这幅画正是《富春山居图》，作画的人叫黄公望。
16、而先生的高明之处在于，他涉足到了本体论的部分，指出了“心外无物”，这一点孔孟并没有过多涉及。可以说，中国早在阳明先生那里就已经终结了“心物二元”的争论。
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18、这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。
19、在王阳明的研究里面，致知的过程就是格物，格物的过程就是致知。我们在内心当中认知真理，凭借此真理对待我们遇到的一切，做我们应该做的一切事情，使我们对真理的认知在实践当中得以实现，这就是致知格物。
20、兰彻在告诉自己朋友时说，自己从来没有追求什么，只是按照热爱的前行，小时候是，以后也是。
21、王阳明提倡“知行合一”和“人人皆可成为圣贤”，而不必以程朱理学之是非为是非，不必以帝王之是非为是非。以“觉民行道”代替“得君行道”，这是开启民智，统治者一定会加以禁止！
22、这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。
23、严格来说，王阳明的心学也是脱胎于程朱理学。在王阳明悟道之前，他也曾深刻的研究过朱熹所说的格物致知，但是一无所获。因此，他开始思考程朱理学的正确性。当他被贬到贵州龙场驿的时候，当地恶劣的环境让他的哲学的种子盛开出灿烂的花朵。阳明心学由此而诞生。此时的王阳明已经从程朱理学的信徒变成程陆心学的拥趸，也就脱离了当时学术思想的主流，独树一帜。但是在整个明朝，依然是把程朱理学作为官方的指定教材。而王阳明的信徒之后渐渐凋零，并没有让他的思想开遍祖国大地。所以，越来越不被人所知晓。
24、一锅好粥，需要慢慢地熬，才能熬出最浓的滋味；人生如一锅粥，同样需要在时间的文火上慢慢地熬，当中因为融入了不同的心情，融入了不同的情感，就会熬出各种不同的味道。这其中有甜有咸也有酸，当我们细细品味时，才能体会出那份平淡的悠然与优雅。
25、王阳明的“心学”常常被误以为是专在心里空想，实际上王阳明一再告诫弟子，别悬空虚想，要在事上磨练。事上磨练，通俗地说，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻炼自己的心理素质，做到动静皆定。以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。事上磨练，造强大内心，
26、这还不够，圣人毕竟还是人，后又被封为财神。财神还觉得不到位，再被封为关帝，和玉皇大帝比肩。
27、心学一直没有得到官方的承认。一定程度上，心学是有反封建精神的，而传统儒学即程朱理学一直是在打压陆王心学的，故而一直以来心学都不能成为显学，自然王阳明本人也被人为掩盖。
28、在心学方面，王阳明、王船山都讲“心外无理”，但是又有分别。王阳明讲“心外无理”，是心即理，是“以心造理”。王船山讲“心外无理”，是心具理，理生心，心生理，“以理造心”、“以心造理”兼备。
29、假设，脑白金选择了另外一种宣传方式，让一个专业的医学专家穿上白大褂，跟我们说，这个脑白金富含多种微量元素、氨基酸之类的，还能达到上面那种效果吗？
30、作家穆帆说：“花若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排。”人生的路，是一条修行的路。修的是放下执念，修的是自我达成，修的是做好自己。胡歌曾在康复后谈到那起车祸：“人生是一场难得的修行，不要轻易交白卷”。走出车祸阴影的他深知，唯有脚踏实地修行，才能让内心更加丰盈，最终能走多远的路，取决于人生修行抵达的深度。
31、只要一有时间，他就盘腿而坐，冥想悟学，还教当地蛮夷学习汉文，教化他们。
32、王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第人物”。
