法家思想的开创者
1、同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等；而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害，就可天下大治。
2、晋文公位列中原，是因为在城濮之战中击败楚国；
3、我们应该看到，站在历史转折节点上的韩非子，他的法家思想在当时是发挥过积极意义的，但是他的思想体系弱点也很明显，这也是导致完全采纳韩非子法家思想的秦王朝迅速灭亡，而后来的历代统治者很少公开直接推崇法家思想的原因。我们还应该看到，韩非子的法家思想绝不同于现代的法治思想，虽然韩非子提出“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”的主张，看似与现代“法律面前人人平等”的法治理念有相似之处，但是韩非子这里的“平等”充其量是“大臣”和“匹夫”之间的平等，国君或者是后来的帝王却依然高高在上，“法不阿贵”的“贵”也不包括国君或者帝王本人，因此我国传统的“法治”概念最多是“王子犯法与庶民同罪”，而不是“天子犯法与庶民同罪”。这里当然有韩非子本人的时代局限性，并且韩非子本人也认同：“法与时转则治，与世有功”，我们今天距离韩非子的时代已经过去两千多年，当然不可能也没有必要再去照搬照抄韩非子的思想。更重要的是，今天我军的性质和任务绝不等同于封建时期的军队，我们今天依法治军是依照法律管理军队，积极推动军队法治建设，是依法治国的重要组成本分，其中加强法治才是根本目标，不等同于封建时代治国、治军理念中将“法”仅仅作为维护统治者权势的手段。我们今天研究韩非子的思想以及在传统治军理念中的影响，意义在于以史为鉴，发挥其中一些积极因素，为我所用，对于其中的糟粕应该加以剔除，譬如我们今天的军队管理是建立在“官兵一致”、“官兵平等”的基础上的，上下级之间应该互相尊重、诚信相待，绝不可以玩弄权谋之术；又如在我们今天的军队管理中，对于干部战士遇到现实中的困难，管理者应该及时给与适当的关心和帮助，而不宜以“赏不加于无功”为由而不予理会。(来自“柳依雪”)
4、至此，秦昭襄王已经彻底失去了灭掉赵国的机会。而且，因为之前赵国的努力，东方六国的联盟，又有了死灰复燃的迹象。所以接下来的几年里，秦国在东方几国组成联盟的情况下，再也无法取得大的战果。至于范睢，同样也在这几年当中，因病去世了。
5、在宣太后晚年的时候，秦国其实已经有了吞并天下的国力。但东方六国的联盟，依然让秦国感到十分苦恼，就在这个时候，范睢来到了秦国，帮秦国解决了这个难题。
6、 2013年6月15-16日，由中国人民大学国学院主办的“韩非子与子学国际学术研讨会”在北京召开。这是改革开放以来以韩非子为主题的国际学术会议，来自美国、日本、新加坡、中国台湾、香港等地和来自清华大学、中国人民大学、北京师范大学、南开大学、复旦大学、山东大学、华东师范大学、西北大学、华南师范大学、东北师范大学、南京师范大学、河南大学、山西大学、吉林师范大学、华北电力大学等高校从事文学、史学、哲学研究的学者四十余人与会。
7、著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
8、 公元前234年，秦王嬴政看到了他的大臣李斯献上的一本巨著，见其文而赞叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”是什么人竟然有如此魅力，他的著作竟然能引得是始皇帝能生出“能一起游完就死而无憾”地感慨呢？(法家思想的开创者)。
9、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
10、除了在理论方面的著述之外，我国历代杰出的军事家、将领们在以法治军过程中，往往也是以身作则，秉公执法，赏罚分明。曹操征战中原多年，麾下将士虽然有“红袍队”(曹氏宗亲)和“绿袍队”(非曹氏宗亲)之分，但是在对待赏罚的问题上，曹操却可以做到公平公正，一视同仁。对待有功的将士，即使不是曹氏宗亲，曹操也一样给予奖励提拔，而且绝不低于曹氏宗亲，例如李典、乐进就都是从普通士卒提拔起来的将领，即使如徐晃这样的降将立了战功也一样得到重用；相反，对待犯了过错的将士，即使是曹氏宗亲，曹操也一样施以惩罚，只是在程度上稍轻一些，例如即便曹操本人践踏了庄稼，亦“割发代首”，以示与将士们赏罚一致。诸葛亮“六出祁山”，北伐中原，在治军生涯当中，严于律己并且严格执法，留下了“挥泪斩马谡”之后又勇于承担责任的美谈。南宋出名抗金将领岳飞，运用法纪严格约束军队，坚持“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，不仅得到了百姓们的拥护，也提升了军队的战斗力，做到了令行禁止，因此取得了军事上的一系列胜利。
11、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家，韩王之子，荀子学生，李斯同学。
12、桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！
13、 南开大学历史学院张荣明教授提出在激烈竞争的外部环境下，法家学说有利于战胜对手获得成功，是强国之学；但在和平的外部环境下，法家学说激化内部矛盾瓦解社会，却是亡国之学。中国人民大学国学院黄朴民教授则对汉儒臆想中建构的秦亡于法家zz说进行了驳议。吉林师范大学文学院彭鸿程认为韩非子学术思想中的尊君抑臣在汉代尤其受到推崇，体现在zz实践上，主要是强干弱枝与主逸臣劳。
14、手里有钱，齐国就更有余力发展文化事业，所谓“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”。
15、是早在春秋时期就有着高瞻远瞩的zz，军事，哲学，经济学思想的先贤伟人。
16、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年)，出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
17、《韩非子》作者、先秦七子之一。韩非(约280--前233年)，又名韩非子，战国末期生于新郑(今属河南)。他是中国古代法家思想的代表。韩非子出生于韩国的皇室，和李斯是荀子的学生。后来，由于他学识渊博，被秦始皇召见到秦国。秦始皇将他召回，但他被嫉妒的同学李斯杀死。韩非子死后，秦始皇在他的思想指导下，完成了帝国的统一大业。
18、可是在齐桓公的时代，面对着当时最强的战略竞争对手楚国，齐国的做法仅仅是以军事威慑为后盾，逼迫它签订召陵之盟，承认齐国对中原诸侯的领导权。
19、管仲是法家的代表人物之虽说他也是贵族家的后代，但是人生过得可以说是非常不顺畅。管仲是齐桓公的宰相，被齐桓公很是尊敬，他也值得这份尊敬，在他做宰相这段时间管仲不放过全国的任何一个方面大力实施改革，就像现在的我们一样大力发展经济和农业，付出就会有回报，那时候的齐国可以说是相当的强。出去管仲的才能，他和鲍叔牙的友谊也很让人羡慕，直到今天“管鲍之交”这个词还在歌颂他们之间流水觅知音的感情。
20、桑弘羊(公元前152年--公元前80年)，西汉法家人物、理财家。出生于洛阳，父亲为当地商人。汉武帝时期的zz人物，专长为财政。桑弘羊13岁时"以心计"入赀为侍中，因能"言利事，析秋毫"，深得汉武帝赏识，被委以重任，历任大农丞、大农令、搜粟都尉兼大司农等要职，统管中央财政近40年之久。终武帝一代，桑弘羊忠心耿耿，聚敛资财以增强国力，为武帝屡败匈奴，多次出巡耀武扬威，打通西域，开发西南等奠立了雄厚的物质基础。其理财之功连对之十分不满的司马迁也不得不击节赞扬，称弘羊时代"民不益赋而天下用饶"。公元前80年桑弘羊因与权臣霍光政见不和被杀。
21、孔子的zz思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是较高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
22、据《汉书●文艺志》记载，先秦时期的学术派别有据可查的有189家，4324篇著作；而据后来的《隋书●经籍志》和《四库全书总目》记载，“诸子百家”实有上千家。当然，真正流传广泛、对后世影响较大的学派一般公认的只有十家，即法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。其中，对于当时zz格局影响较大要数法家、道家、墨家、儒家和纵横家。道家以老子、庄子为代表人物，主张“道法自然”，提倡“小国寡民”、“无为而治”；儒家以孔子、孟子和荀子为代表人物，重视伦理道德，强调忠恕、中庸、德治、仁政等；墨家的创始人是墨翟，是当时内部纪律最严密的学术团体，历代首领称“巨子”，成员在各国做官都必须推行墨家思想，所得俸禄也必须缴纳给团体，墨家思想主张“兼爱”、“尚同”、“非攻”、“尚贤”等，并认为应该顺从“天志”。上述三家思想的代表人物大多是思想家，本人很少直接参与zz活动，即便是墨家也只是通过结社来间接实施zz影响。而与此相对应的，则是“诸子百家”中最积极“入世”的流派--纵横家。纵横即合纵连横，纵横家产生于战国时期，大多数是鬼谷子的学生，以知大局、善揣摩、通辩辞而著称，他们朝秦暮楚、事无定主、反复无常，设第谋划多从最现实的zz需求出发，其中合纵派代表人物有公孙衍、苏秦，连横派代表人物有张仪，他们都是显赫一时，佩一国甚至多国相印。纵横家积极参与zz活动，并在当时产生了广泛的影响，却没有像道、儒、墨三家那样形成完整的思想体系。
23、兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。(出自)西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
24、李悝(前455—前395年)，又名李克，男，战国时期法家代表人物，战国初期魏都安邑(今山西夏县)人。曾任魏文侯相，主持变法。
25、夫富国多粟，生于农；故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧；末作文巧禁，则民无所游食；民无所游食，则必事农；民事农，则田垦；田垦，则粟多；粟多，则国富；国富者兵强；兵强者战胜；战胜者地广。
26、齐僖公三十三年(公元前698年)，管仲开始辅助公子纠。齐桓公元年(公元前685年)，管仲任齐相。管仲在任内大兴改革，即管仲改革，富国强兵。齐桓公四十一年(公元前645年)，管仲病逝。
27、商鞅，原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，拿出了三套改革方案，分别为"帝道"、"王道"、"霸道"。商鞅畅谈霸道的变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他改革变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为:建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌;奖励耕织，保障了秦国后方粮草充足;制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。
28、管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵。
29、韩非的法、术、势思想，是法、术、势三者紧密结合的法、术、势，是集成式的法、术、势。也就是说，法是结合了术与势的法，术是结合了法与势的术，势是结合了法与术的势。这种由法、术、势组成的牢不可破的三位一体，与商鞅、申不害、慎到各执一端的法、术、势有着本质的区别。三位一体意义下的法、术、势所拥有的功能更加强大了。
30、他开创私人讲学的风气，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
31、法家——先驱人物是齐国管仲和郑国子产，申不害、慎到相继提出重术、重势的思想。韩非子则集法、术、势之大成，建构起完备的法家理论，是秦朝统治天下的理论基础。
32、韩非子的“术”的思想在我国传统的治军中也有所运用。当然，我们这里要认识到，韩非子所谓的“术”指的是国君控制群臣的手段，运用到传统的治军当中则是将帅控制士卒的策略，归根到底是一种权术，不同于军事战略中所运用的战术。因此，虽然我国古代关于军事战略战术的论著也很多，但不在本文的论述范围之内。
33、现存的第二本著作为《韩非子》，据称为韩非所著。《韩非子》保存相当完好，汉代所列举的五十五个章节均得以传世。
34、关于这一点，其实还能延伸出，儒家思想和道家思想在另外一个重要思想差异。就是儒家实现强调人的主动性，提倡“知其不可而为之”，而道家思想则认为应该“知其不可奈何而安之若命”。这个怎么理解呢？
35、如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是zz的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
36、墨翟死后，为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
37、在经历了长期的后，各诸侯国形成了较强的地域认同，使六国百姓对于祖国灭亡心存不满，同时六国旧贵族也对秦朝深仇大恨。
38、申不害战国时期法家重要创始人物之思想家。以“术”著称，著有《申子》是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。
39、秦始皇统一了六国，开创了历史上一个封建王朝，这一点相信大多数人都知道。不过，秦始皇能够统一六国，其实并不是他一个人的功劳，而是建立在之前秦国好几代人的共同努力之上。从秦孝公开始，秦国经历了上百年的发展之后，才最终统一了天下。
40、在中国，促成中国式大一统专制政体形成的根本原因在于连绵不绝的战争，部落联盟、国家联盟在中国都是难以长久存在下去的。我们所看到的是，秦国对内变法，打击贵族势力；对外发动战争，消灭其他诸侯国，以一国取代了六国，实现了大一统。这些措施彻底摧毁了对君权构成挑战的所有政权及一切zz结构形式，从而使整个国家都是由细胞化的家庭、个体所组成。只有在这样的国家，君主才能实施全民化统治。反过来说，一个国家内部如果存在着相对独立的zz实体，君主的专制独裁权就没有存在下去的可能。
41、李悝是法家的创始人，他是战国时魏国人，战国时期着名的zz家，法家代表人物。李悝为魏文侯到武侯时人，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地守。上地在河西，故李悝经常和秦人交锋作战。桓谭以为李悝为文侯师，班固、高诱以为是文侯之相。
42、即位之后，不骄不躁隐忍数年一举端掉权臣霍氏家族，成功掌握军政大权，业务水平不是一般的强。体察民情熟知百姓疾苦，了解吏治得失，使得zz清明，社会和谐，经济繁荣，四夷宾服，综合国力最为强盛。为人沉稳内敛，惯于韬光养晦，在汉宣帝手下，大汉恢复了武帝时期透支的元气，国家再次开始富庶。
43、在齐国都划分的21个乡中单独列出6个工商之乡。
44、管仲(前719-前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期zz人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代出名的军事家、zz家、经济学家、改革家，被誉为"圣人之师"和"华夏文明的保护者"。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿(即宰相)，辅佐齐桓公成为春秋时期一霸主，所以又说"管夷吾举于士"。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。
45、不过，虽然长时间处于权力有限的状态，但秦昭襄王在位的这五十六里，秦国国力却再次大幅提升，达到了足以灭掉六国的层次。之前四十多年时间里，秦国的大权虽然一直都在那位宣太后手里，但这位宣太后却是个狠人，帮助秦国吞并了义渠，并且彻底掌控住了蜀地。此时的秦国，终于没了后顾之忧，可以专心对付东方六国。公元前265年，宣太后病逝，秦昭襄王彻底掌握了所有的大权。
46、由此道家黄老派积极参与社会zz活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列zz经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。
47、孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会zz思想的精华。
48、后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
49、在zz上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想zz的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
50、管仲(约公元前723年－公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物，颍上人(今安徽颍上)，周穆王的后代。
51、管仲曰：“夫刧许之而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”
52、法家大致兴起于春秋战国时代，当时也被称之为“刑名”或“刑名之学”，但法家的思想源头可以追溯到夏商时期的“理官”，也就是掌管司法的官。商朝末期的理徵就是一位理官。
53、使魏国成为战国初期强国之一。他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。
54、孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等出名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
55、《商君书》部分章节几乎可以肯定是商鞅本人所写，而另一些章节可能出自他的弟子和追随者之手，但也有少数章节是在他死后几十年甚至上百年之后才著成的。尽管如此，《商君书》的思想观点相对一致，很可能反映了商鞅学派的思想。
56、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
