黑格尔辩证法和费尔巴哈的唯物主义
1、C.柏拉图认为：“物质世界”是永恒“理念世界”的不完全的复制品
2、另外，他还吸收了费尔巴哈“异化观”上的合理因素。
3、从对黑格尔的批判，再到对黑格尔“合理内核”的吸收，此时的马克思并非回到原点，而是站在了唯物主义的理论基础上，在方法论研究上更进了一步。(黑格尔辩证法和费尔巴哈的唯物主义)。
4、(10)(法)F.费迪耶等辑录:《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》,载《哲学译丛》2001年第3期。
5、 概言之，马克思在《提纲》中将从《1844年经济学哲学手稿》中继承下来的“对象性活动”做了进一步的改造。在此对象性活动与革命性以及实践的批判性建立了千丝万缕的联系。
6、在自然领域坚持唯物主义。他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的专业；肯定自然离开人的意识而独立存在，时间、空间是物质的存在形式，人能够认识客观世界；对宗教神学进行了有力的揭露和批判。从认识论的根源上，对黑格尔的唯心主义进行的分析批判。他认为人的精神、思想是人脑的属性，是附属于肉体的，黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西，“没有感觉，没有人的，在人之外的思维”是十分荒谬的。马克思吸收了其中合理的因素，与黑格尔的辩证法共同组成马克思主义。
7、由此可知，马克思主义哲学理论包括：辩证唯物主义和历史唯物主义。
8、第二步，德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源，其中主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。马克思和恩格斯批判地吸取了黑格尔辩证法思想的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核，创立了一种崭新的哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义。
9、马克思曾经写道:“我的辩证方法,从根本上来说,不仅和黑格尔的辩证方法不同,而且和它截然相反。在黑格尔看来,思维过程,即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程,是现实事物的创造主,而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反,观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”①初看这段马克思的区分,唯物辩证法与唯心辩证法的对立竟是如此简单,颠倒黑格尔辩证法的任务也极易完成,只要把观念或思维过程的主体地位转变为物质的主体或本体决定作用,就实现了唯心辩证法向唯物辩证法的改变。我们的哲学原理教科书和大多数马克思主义哲学工作者大概都是这样看待和理解马克思对辩证法的颠倒的。如果问题真的如此简单,我们难免会产生一些疑惑,包括费尔巴哈在内的旧唯物主义为什么不能提出和完成这个任务?或者会想,旧唯物主义的“物质决定意识”的原理是否已完成了对黑格尔辩证法的颠倒?要消除这种疑惑,我们必须深思马克思这段话中的两个关键词,即“思维过程”和“改造过的物质的东西”,进而追问:黑格尔的辩证法为什么要把思维过程作为独立的主体?人的头脑如何“改造”物质的东西而成为观念?而这两个问题正是旧唯物主义所不能理解和解决的。
10、①唯物辩证法：世界既是普遍联系又是变化发展的，而且是充满矛盾的；它揭示了事物发展的三大规律：对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。
11、对黑格尔而言，辩证法的本质是概念运动的辩证法，是贯穿于整个自然界、社会历史和人的认识的大全，因而并不存在自然辩证法、社会历史辩证法、思维辩证法的区分。对恩格斯而言，辩证法、规律和逻辑不是从外部输入到事物和过程之中，而是属于事物和过程自身。问题在于，当黑格尔辩证法的唯心主义原则(作为起点和终点的精神)被唯物主义颠倒后，在自然领域，变成了物质与意识的关系，在社会历史领域变成了社会存在与社会意识的关系，而在思维领域则变成了思维主体与思维对象的关系。那么，经过恩格斯唯物主义改造的辩证法，如何在自然领域和社会历史领域发挥作用呢？自然辩证法和社会历史辩证法究竟是什么关系呢？对此，苏联学者持“推广论”①观点，认为马克思恩格斯首先基于自然领域的辩证理解确立了辩证唯物主义，然后将辩证唯物主义的基本原理运用到社会生活领域，形成了历史唯物主义，按此，社会历史辩证法是自然辩证法的衍生形态。西方一些学者则持“对立论”观点，认为历史辩证法和自然辩证法分属马克思和恩格斯，马克思的社会历史辩证法才是辩证法的合理形态，恩格斯将辩证法运用于自然界，甚至无所不包地将对世界的解释纳入其中，实际上冲淡了马克思哲学的社会历史维度，使辩证法形而上学化了。“推广论”和“对立论”把自然辩证法和社会历史辩证法变成“两张皮”并各偏一极，存在着将辩证唯物主义和历史唯物主义割裂甚至对立起来的危险。实际上，二者是统一的、互补的。
12、问题不在于“在其现实性上，人是一切社会关系的总和”，而在于如何理解“现实性”：是像黑格尔那样把它理解为理性(合理性)，还是像费尔巴哈那样把它理解为“感性”，或者像马克思那样把它理解为实践？
13、对于一点，在前文关于异化劳动、私有财产及其扬弃的论述中已经表现出来。很多人之所以读不懂马克思的话，主要原因就是由于不懂辩证法。比如有人认为“异化”概念表明了马克思的乌托邦等等，就是这种无知的表现。
14、主要有两个原因，一是马克思在前面的论证中运用了经过批判地改造的辩证法，二是马克思认为要“研究旧世界的内容”，就必须研究批判的方法。
15、 在对对象性活动做出以上相关的理论考察之后，重新阅读马克思《提纲》中的各个条目，就会看到它们彼此之间的呼应与关联性。首先，《提纲》一条确认了新唯物主义的基本内容，新唯物主义作为一种讨论感性活动，即对象性活动的理论形态，它同时完成了对旧唯物主义和唯心主义的双重超越。其中，对象性活动的革命性倾向使得新唯物主义自身就是一种实践的哲学，更确切地说，它是一种具有革命性维度的行动哲学。
16、一旦把费尔巴哈的直观的感性改造为历史中生成着的感性，我们就能够用它来批判黑格尔的辩证法和全部哲学。
17、首先，工人劳动活动的内容是自然。其次，把工人与自然联系起来的是生产活动。最后，生产活动的完成就是劳动活动的现实化或对象化。因此，劳动活动就是上述三个方面构成的意义整体。当它被打破时，劳动从而丧失了其原本的意义完整性，成为被异化了的劳动，即异化劳动。
18、出路只有一条,即不是简单否定对事物、现实、感性的主观理解,不是否定能动方面的理解,而是具体地、不是抽象地找到和揭示出事物的真正的现实基础,即人的感性活动本身。事物、现实、感性不是永恒不变的对人显现的客体或直观,而是人的历史实践活动首先是物质生产活动不断改变的历史性的对象。从主观和能动的方面去理解事物和世界,关键是找到具有物质性力量的能动方面。所以,马克思和黑格尔的对立是两种不同能动方面的对立,即感性活动的能动性和思维过程主体性的对立。马克思对黑格尔辩证法的颠倒,首先是用物质生产实践的历史性取代黑格尔思维过程的主体性和历史性,进而才能达到“物质是主体”的唯物主义辩证法。所以,只有在深入研究和揭示物质生产实践的基础作用和发展规律之后,才能真正颠倒和超越黑格尔的辩证法。这也就是说,马克思是在唯物史观的视域中而不是在认识论或知识论的视域中颠倒了黑格尔的辩证法。
19、 唯物主义认为世界万物包括人在内都有其本来面目和固有规律，人及其思想的力量作用有限，不能为所欲为。
20、辩证法:就是用联系,发展,矛盾的观点看问题
21、首先，他借鉴并发展了费尔巴哈的“类本质”思想。
22、D项：空想主义指的是人类通过大脑幻想而产生个人对虚拟世界的介入，往往把自己定位在现实中一个无法达到的角色或是自己所构想的美好世界，这种空想往往揭示出人强烈的而又无法达成的欲望。空想主义并不属于马克思主义哲学理论。D项错误。
23、 马克思和恩格斯对德国古典哲学不是简单地加以拼凑，而是进行了彻底的改造。首先，抛弃了黑格尔的唯心主义，批判地继承了黑格尔的辩证法，对他的体系和范畴进行了革命的改造。同时，马克思和恩格斯克服了费尔巴哈的形而上学，改造了他的人本主义唯物论，在科学实践观的基础上，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。
24、 对于这样一个历史事实，我们能够做的只能是一种理论的解读:马克思处在德国市民社会兴起的历史阶段，因此他与黑格尔一样，一方面受到来自法国大革命的思想洗礼，另一方面接受了苏格兰启蒙运动中对zz经济学的相关研究。如果说法国大革命让马克思看到了人的能动性的强大，那么苏格兰启蒙运动将人构筑的“社会”作为一个客观对象来进行科学化的分析，则让马克思看到了人的活动所必定要受到的客观限定，人是在既有的历史条件下生存的人。相对于人的能动性，马克思似乎更为看重这种活动的客观条件，因为只有在这一客观条件下存在着的活动才是人的现实的感性的活动，而非主观任意的臆想。这是马克思将思想构筑于唯物主义之上的重要原因。
25、历史唯物主义:简单的说,就是马克思认为是时势造英雄.所谓历史唯物主义,就是在历史观上,坚持是社会上固有的东西,决定了英雄人物的产生,社会需要英雄,英雄才会产生,而不是英雄创造历史.譬如,拿破仑,是法国大革命需要这样的人物,他的会产生,即使没有拿破仑,也会有张破仑,李破仑出现.在历史唯物主义中,有两对基本矛盾,就是经济基础与上层建筑,生产力与生产关系.另外,社会存在决定社会意识也是一个
26、马克思和恩格斯以当时的自然科学成就为依据，在系统总结前人的学说(尤其是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义)的基础上，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，也就是马克思主义哲学，简称马哲。我们的课本和考试主要是采用马哲的基本观点。相对于以前的唯物主义，马哲将唯物主义与辩证法结合到一起，不仅在自然观上如此，而且在历史观上也是如此。它吸收了其它哲学的合理观点，并克服其局限，做到了集大成，并开创了一个实践哲学的全新体系。
27、第二步，一元论是认为世界只有一个本原的马原哲学学说，是本体论的分支的一个哲学学说。唯物主义的一元论肯定世界的本原是物质，唯心主义的一元论肯定世界的本原是精神。本体论是关于世界本身的存在和本质的理论，就是世界是什么的理论。物质和意识的对立，只有在本体论的范围内、指出他们何者为一性、何者为第二性才具有的意义。唯物主义一元论同唯心主义一元论对立的根本点在于对本体论层面的哲学基本问题的不同解答。
28、这类哲学的突出特点在于，发现并强调了人的内心主观精神意志等方面的巨大作用，但又往往过分地夸大了这点。如“万物皆备于我”；“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；“强力意志主宰着一切”。代表人物有孟子、陆九渊、王守仁、尼采等人。很多影视文学作品中可以看到这种痕迹，比如《圣斗士星矢》中，圣斗士凭借自身战斗意志激发“小宇宙”燃烧爆发，可以产生出与肉身状态无关的强大战斗力；神话故事中的各种特异功能，如《西游记》中，孙悟空可以七十二变等等，也都是属于这类。
29、 首先，引发我们思考的是关于唯物主义的元问题，即唯物主义的对立物究竟是什么的问题。这一问题似乎不成其为问题，因为我们都知道唯物主义与唯心主义相对立。但事情本身并不如我们想当然地那样一目了然。唯物主义，作为一个相对近代的概念，进入思想家的视野时正是马克思所生活的时代。19世纪的德国正处于市民社会兴起的时代。在这个时代中，一种享乐主义(materialism)的风潮席卷而来，它被新康德主义学者朗格称为实践的唯物论。其在理论上的表现，则更为直接地表现为诸如以亚当·斯密为代表的古典zz经济学研究。这一研究虽然不是生发于德国传统之中，却是在这一时期进入并影响了德国思想界。黑格尔对斯图亚特的研究，朗格与马克思对斯密、李嘉图的研究都是受这一影响的典型代表。
30、恩格斯认为，“黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义”(1)280批判继承黑格尔哲学的关键“在于使关于社会的科学，即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造(1)2总体上看，《费尔巴哈论》对黑格尔哲学的“颠倒”的成果，不仅在于建立了比旧唯物主义深刻丰富得多的新唯物主义，更在于打破了唯心主义体系(外壳)对辩证法的束缚。而这一目的是通过把“思维优先”颠倒为“存在优先”这一哲学总原则来实现的。在这一总原则下，恩格斯又把“思辨逻辑优先”颠倒为“自然优先”和“社会历史优先”，为建立辩证的唯物主义自然观和辩证的唯物主义历史观奠定了基础。
31、孙利天|解放的学说和实践的智慧——简谈中国马克思主义哲学的原创性贡献
32、A项，“邯郸学步”出自《庄子·秋水》,一个燕国人盲目模仿赵国邯郸人走路的美妙姿态，结果不仅没有学会，还忘记自己原本怎么走，比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。A项符合题意，当选。
33、D项：事物发展的总趋势是前进的，新事物必然战胜旧事物。前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。D项排除。
34、黑格尔的《精神现象学》在《巴黎手稿》中被马克思誉为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”。精神现象学的根本主旨就是精神的自我认识和自由。
35、正如列宁所指出的：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”马克思在批判地吸收康德、黑格尔、费尔巴哈等哲学大家的基础上，通过一系列实践形成了无产阶级科学的世界观和方法论，同时也在科学的世界观和方法论的指导下，着手改变世界，让人类生活方式更美好。马克思之所以伟大，在于他不但科学地阐释了世界，还努力去改变它。
36、当然，作为黑格尔出发点的宗教和神学并不是通常的宗教和神学，而是思维中的宗教和神学，也就是尚未意识到自身的“实体”。而作为终结的宗教和神学则是知识，即作为主观精神和客观精神之扬弃的精神的结果。
37、一般认为,黑格尔哲学是西方两千多年哲学的集大成者,黑格尔辩证法作为列宁所说的对世界认识的历史的总计、总和和结论,②可以说是西方哲学史、认识史的理论概括。和一些重要的哲学家一样,黑格尔本人也持有目的论的哲学史观,把自己的哲学理论看作是西方哲学所欲趋赴的目的和目的的实现。他认为,古希腊哲学中巴门尼德作为纯粹思想的“存在”与赫拉克利特哲学的“运动”和“变化”,是哲学的起点,而纯粹思想的自身运动即思维过程作为主体,正是辩证法的根本原则或本体基础。从我们习惯的日常思维和科学思维去想,无论如何也不能理解和接受思维过程的本体论。思维只是人脑的机能,是对在我们之外的事物和世界的思维,事物和世界本身才是对象、实体和主体。然而,从哲学思维方式出发,黑格尔的辩证本体论却有其逻辑的根据和思想的必然性。
38、 无论是费希特、黑格尔，还是费尔巴哈实际上都是遵循了对象化的逻辑。这一逻辑的基本特征在于，主体性自身对象化为、客观化为，抑或异化为对象，而对象本身则通过确证主体返归到主体性的规定中。在黑格尔那里，这种复归表现为整个精神的现象学之旅。1844年的马克思着力批判了黑格尔的这一现象学复归之旅当中的“劳动”原则，以与自身的对象性逻辑区别开来:“黑格尔是站在现代国民经济学家的立场上的。他把劳动看做人的本质，看做人的自我确证的本质;他只看到劳动的积极的方面，没有看到它的消极的方面。”在此劳动的积极方面是对象化逻辑的一种表现方式，在黑格尔看来，劳动的对象化仅仅是对劳动者的一种确证与肯定，但对马克思而言，在私有制的条件之下，劳动者的劳动以及劳动产品并不属于劳动者本人，从而出现了“异化劳动”。异化劳动意味着人的本质的对象化并不确证人的本质，而是否定它，这是劳动的消极方式，这种否定打碎了对象化逻辑的复归，使得对象化出来的对象物成为与人的本质相对抗的要素。我将这一对象化所带来的对抗性关系视为马克思的对象性原则。
39、第二步，认识发展的规律，认识的一次飞跃是从感性认识到理性认识，认识的第二次认识是从理性认识到实践。认识运动的反复性：对一个复杂事物的认识，往往是要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复才能完成。认识运动的无限性：客观世界是不断发展的，人的认识运动也必然随之不断发展。
40、C项：主观唯心论或主观唯心主义是一个哲学理论。其提出某主体的心灵，如其感觉、经验、意识、观念和或意志等是世界中事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的，这些主观精神的显现。C项不符合题意，不当选。
41、 在第五条与第六条的讨论中，马克思批判了费尔巴哈的哲学观。费尔巴哈在哲学中对于直观以及抽象的人的设定都成为批判的对象。如果哲学并不建立在直观和抽象的人的基础上的话，那么哲学应该诉诸什么呢?马克思通过批判，表明了自己的态度:“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观;但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动”“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这样两条规定可以视为对实践的、感性活动的延伸性阐发。人作为社会关系的总和意味着人的自我，换言之，人总是需要他者来说明自身，由此构筑了某种特定的社会关系，但这种社会关系在现实性上，总是特定经济zz体系之中的社会关系，因此其中必然包含异化抑或是异化的扬弃，由此，当人被视为社会关系总和的时候，人也就成了矛盾的综合体。它在现实中获得的总是某种对抗性的内涵。这是对象性原则的又一表现方式。
42、 黑格尔在他的哲学体系中，一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动和发展的，并努力揭示这种运动和发展的内在联系。这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。但是，黑格尔是唯心主义者，在他看来，人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，而是在世界出现之前就已经存在的“观念”的反映。这样，一切都被头足倒置了，世界的联系完全被颠倒了。因而，他的辩证法是唯心主义的、不彻底的。费尔巴哈把自然界和人当做哲学的出发点，大胆地批判了黑格尔的客观唯心主义的哲学体系，提出了自然界是不依赖于任何人的观念而存在的，它是人类赖以生长的基础。他认为，在自然界和人以外不存在任何东西，宗教幻想创造出来的那些较高存在物只是人的本质的虚幻反映。但是，由于他不了解实践活动的意义，不能正确理解人的本质，所以只能从抽象的人出发去考察历史，在社会历史领域又陷入了唯心主义的泥潭。费尔巴哈在历史观上留下的唯心主义的印记表明，在有关历史和时代的重大问题上，资产阶级哲学大师们的建树不能不受到历史和时代的局限。
43、 这个细小的差别说明了什么?我们需要重新思考关于对象性的问题。如果我们仅仅将感性活动理解为衣食住行，甚至人的劳动等这样一种基本的人类生活活动，那么我们实际上并不能真正区分马克思与费尔巴哈。在费尔巴哈的感性中并不缺少这类活动，只不过在马克思看来，这些活动仅仅表现为单纯的“理论的活动”，而其在实践层面则“只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定”，因此绝非“真正人的活动”。由此可见，仅仅用感性客体到感性活动的转变根本无法说明马克思较之费尔巴哈的独创性，问题的关键在于我们如何来理解作为真正人的活动究竟是什么。
44、董彪，男，北京大学马克思主义学院、新时代中国特色社会主义思想研究院博士后、助理研究员。
45、(拓展)真理的性：人们对客观事物及其规律的正确认识具有确定性、无条件性。
46、黑格尔的历史辩证法消除了历史中的物质因素,其思辨的范畴进展不能真正做到历史与逻辑的一致,难免牵强附会、自由驰骋。没有了物质因素的纠缠、制约,范畴的具体性和客观性也会受到损害。一方面,历史是人的有目的的自觉活动,人们自己创造自己的历史,思想和精神影响历史的进程;另一方面,生产过程和交往方式等作为不可超越的既定的物质性条件,规定了思想和精神的可能空间,规范着人的目的和意志。所以,只有在揭示出物质生产过程的必然性和规律性之后,才有思想过程的必然性和客观性。马克思唯物史观合目的性与合规律性相统一的原理,内在地超越了黑格尔的辩证法,使其在思辨形式中获得的丰富的范畴概括有了现实的、物质性的基础。
47、第他认为宗教是人的本质的对象化。换句话说，宗教是人的本质的外化。当时由于资本主义制度的压迫，人们无法追求幸福和快乐，而只能将自己的本质赋予上帝，并且将美好的夙愿寄托于上帝。
48、D.霍布斯认为：物体是不依赖于我们思想的东西
49、第二步，实践具有社会历史性。人的实践活动是历史的、发展着的，在不同的历史发展阶段上，人类实践的内容、形式、规模和水平是各不相同的。北斗人面对西方的技术垄断，不懈奋斗，使中国成为世界上第三个独立拥有卫星导航系统的国家，充分体现了该观点。
50、黑格尔把精神、思维看成是一种脱离人脑而独立自在的东西，并进而颠倒本末，把自然界和人都说成是从精神、思维中产生出来的。这是一种唯心主义，马克思借用费尔巴哈的唯物主义对其进行了批判。
51、 《提纲》所包含的十一条并非一个个互不相关的思想火花，而是一个思想整体的内在组成部分。我们在此沿用马克思的提法，将这个思想体系称为“新唯物主义”。这一“新唯物主义”的说法来自《提纲》的第十条。换言之，在我们看来，整个《提纲》的十一条都是围绕着构建新唯物主义而提出的。它的哲学指向性是明确的，较之其前的《1844年经济学哲学手稿》，它是高度概括的理论阐发，较之其后的《德意志意识形态》，它又是最富哲学意味的。一个显而易见的事实是，马克思在完成《提纲》之后，似乎已经完成一种新唯物主义的构建，因此在《德意志意识形态》中，很少再直接谈论唯物主义，只是提到过一次所谓“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”。在此，马克思提到了“实践的唯物主义者”的概念。我们认为，这一概念是承接《提纲》中新唯物主义的基本内涵而给出的更为准确的概括，并实际上将这一新唯物主义的基本内涵更为直接地揭示出来，即新唯物主义所意指的应该是一种使现存世界发生革命，并最终改变世界的学问。这或许就是马克思所谓能够“描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学”。
52、发展就是向上的、前进的、新事物取代旧事物的运动。
53、“私有财产和共产主义”这一篇之后是编者标为“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”的一篇。顾名思义，其中既对黑格尔的辩证法，又对黑格尔的整个哲学进行了批判。
54、主要表现在：①就真理的客观性而言，任何真理都是客观事物及其规律的正确反映，都包括不以人的意志为转移的客观内容。②人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展的物质世界，真理都是对无限发展的物质世界的接近。③从真理的发展来说，众多相对真理的总和构成真理。
55、马克思主义哲学认为阶级冲突是由于资产所有者所拥有的高生产率生产资料与无产者从事的社会化劳动之间的矛盾越来越大导致的。
56、(2)列宁:《哲学笔记》,人民出版社1974年版第90页。
57、按照旧唯物主义的原则,也不能理解物质的东西如何在人脑中“改造”而成为观念。人脑对物质东西的“改造”是思维能动性或意识能动性的实现过程,思维过程的主体性正是在片面夸大思维能动作用的基础上建立的。就此,马克思《关于费尔巴哈的提纲》一条做出了经典的概括:“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。因此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”⑤对事物、现实、感性只是从客体或者直观的形式去理解,就是把对象作为物质的东西看作外在的、既定的、给予性的东西,就是把人的思维和意识看作是只能消极被动地反映外在对象的接受过程,而不懂得事物、现实、感性是人的历史实践的结果,一定意义上也可以说是思维能动作用创造的结果。人的意识不仅反映而且创造客观世界,创造即是人脑“改造”物质东西的过程,亦即思维能动作用的过程。在旧唯物主义反映论的哲学原则中,已从根本上否定了思维过程的能动作用,但却是不自觉地、独断地把哲学思维抽象的物质观念看作感性对象的基础。这正是黑格尔所批判的旧唯物主义的自相矛盾。以消极被动的反映论,无法颠倒黑格尔的辩证法。
58、北斗人面对西方的技术垄断和封锁，一路披荆斩棘，不懈奋斗，使中国成为世界上第三个独立拥有卫星导航系统的国家。这说明：
59、费尔巴哈类本质思想的突出特点是将自然性与精神性结合，但明显不足的是，他缺乏对人们实践活动基础上的物质利益关系的关注。马克思的类哲学是在分析人们现实的物质利益关系的基础上提出的，它与费尔巴哈立足于人们之间的自然关系和精神关系提出的类哲学存在本质不同。在马克思那里，人作为隶属于自然界的类存在物的属性，不仅表现在肉体生活、理论领域，还表现在实践领域。费尔巴哈与马克思的类本质就有先天与后天的区别。
60、(4)世界的物质统一性原理，这是马克思主义哲学中关于世界本质的原理，是唯物论，是d的思想路线的哲学基础。
61、其次，在黑格尔那里，异化概念是和辩证法密切相关的，异化逻辑本身就是辩证法；而费尔巴哈的异化则恰恰是以否定“辩证法”为前提的。费尔巴哈强调肯定就应该是“直接的肯定”，批判黑格尔的否定之否定这一“的肯定”。
62、费尔巴哈批判黑格尔的思辨哲学把“理念”作为普遍的理性存在，而人只是作为特殊的理性存在者，人和“理念”保持一致才能保持客观性。虽然费尔巴哈看到了黑格尔主体的抽象性，把他的主体树立在感性的、唯物主义的立场上，这一点也被马克思肯定。但费尔巴哈所理解的人是“一般人”，而不是“现实的历史的人”；他也承认人是“感性对象”，但他把人只看做是“感性对象”，而不是“感性活动”。他在这里仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系入手。
63、①唯物辩证法主张用联系的、发展的、多方位的观点看问题，重点回答“世界怎么样”的问题。
64、第二点，马克思认为如何对待黑格尔的辩证法“表面上看来是形式的问题，而实际上是本质的问题”。青年黑格尔派就是这样。他们自以为在批判黑格尔，实际上从来没有离开过黑格尔哲学的基地，对黑格尔的方法则更是缺乏意识。以至他们自以为高于黑格尔，实际上低于黑格尔。
65、第二步，马克思主义哲学理论是一种社会经济学的分析手段，擅长于用矛盾冲突的观点分析社会中利益存在冲突的社会群体，是一套“经典”的社会学理论。
66、(5)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第54页。
67、19世纪自然科学的发展也为新世界观的创立提供了必要条件。进入19世纪后，自然科学由原来主要是“收集材料的科学”发展为“整理材料的科学”，一些揭示自然界各种物质形态之间的联系和发展的科学纷纷建立和发展起来。
