柏拉图的主要代表著作是
1、Aristotle.Aristotle“OnRhetoric”:ATheoryofCivilDiscourse.Ed.andtrans.GeorgeA.Kennedy.NewYork:OxfordUP,19
2、Blackburn,Simon.“Analogy.”OxfordDictionaryofPhilosophy.Shanghai:ShanghaiForeignLanguageEducationPress,200
3、《理想国》一书共10卷，对其各卷分述如下。
4、苏格拉底的命运笼罩着每部对话，让每段交谈读来都令人心酸，让每个论证都显得高贵。实际上，柏拉图最初把苏格拉底当作戏剧角色来使用，只是后来才把他当作哲学代言人，由于极为成功，柏拉图因此就继续这样使用，即便柏拉图阐述和主张他自己的观念时，他也依托苏格拉底来进行。
5、《克拉底鲁篇》(论语言)、《美内克索斯篇》(对修辞学的嘲弄)。
6、柏拉图最出名的代表作，西方哲学家公认的“哲学大全”。
7、经典必读∣泰勒《课程与教学的基本原理：英汉对照版》(被誉为现代课程理论的“圣经”)(柏拉图的主要代表著作是)。
8、柏拉图(公元前427年—公元前347年)哲学地位：是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。哲学贡献：柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括:柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上存在的苏格拉底。柏拉图指出：世界由"理念世界"和"现象世界"所组成。理念的世界是的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。柏拉图指出，当我们说到"马"时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而"马"的含义本身独立于各种马("有形的")，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是"流动"的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的"理念论"的一个初步的解说。柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为:"天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。柏拉图在最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发，他推崇哲学王的统治，"没有任何法律或条例比知识更有威力";从现实出发，他强调人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。柏拉图还是西方教育史上一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了多方位而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。柏氏吸收和发展了智者的"三艺"及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上一次提出了"四科"(算术、几何、天文、音乐)，其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤较大。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯(Ira·reiss)经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是"同性恋"。柏拉图思想通常被与他最有名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。许多西方哲学家也将他们的理论根基于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。阿尔伯特·爱因斯坦也采用了柏拉图所提出的有着永恒不变的现实存在的主张，反对尼尔斯·玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。
9、这个神话的开端是囚徒被束缚在洞穴之中，面对洞内墙壁。他们所看见、所认为的实在，其实是投射到墙上的影子。因此，苏格拉底进而解释到(根据柏拉图对寓言的叙述)，我们当成实在的东西基本上是由影子构成的。这不是说影子是不的。影子是的，但有比他们更的东西。因此，这里的区分类似于巴门尼德，是实在与幻象之间的区分。这种区分是程度的区分，是较高世界与较低世界的区分。
10、公元前7世纪，古希腊哲学家泰勒斯夜晚走在旷野之间，抬头看着星空，满天星斗，可他却预言第二天会下雨。就在他仰望星空之时，没有留意脚下的坑，不小心掉了进去，差点摔个半死，别人把他救起来，他依然只顾着说："明天会下雨。"
11、苏格拉底与朋友和门徒进行灵魂不朽的谈话，从容度过了生命的最后时光。谈话主题涉及到了自杀问题以及对灵魂存在的证明。
12、每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。人们直觉到它的确实存在，但又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确立起对善的稳固的信念，象对别的事物那样；因此其他东西里有什么善的成分，他们也认不出来。
13、柏拉图(公元前427年-公元前347年)，苏格拉底的学生，古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤，他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。
14、——希瑟拉·博克(SisselaBok)，哈佛大学人口与发展研究中心教授
15、柏拉图(Plato，约前427－前347)，古希腊伟大的哲学家、教育家、全部西方哲学乃至整个西方文化的奠基人之他和其老师苏格拉底、学生亚里士多德被称为“古希腊三贤”。
16、柏拉图是个极其值得研究的人。他是古希腊的大哲学家，更是承上启下的人物：苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。苏格拉底没有写过文章，他的哲学思想，全靠柏拉图用一批出名的对话录记载下来。
17、对柏拉图来说，修辞(rhetoric)与智者论辩术(sophistry)、辩证(dialectic)、哲学(philosophy)的关系是确立哲学合法边界的关键；对当代的批评家来说，修辞与语言、思想、真理的关系同样是哲学讨论中的核心问题。数十年来，修辞重新成为了学术界的热点，由于柏拉图的影响而被贬低的智者学派(sophists)也已被“平反昭雪”(例如2001年出版的颇具影响的TheNortonAnthologyofTheoryandCriticism也紧随潮流，以智者学派代表人物GorgiasofLeontini作为西方文论的发端)，在这样的背景下，对柏拉图本人的修辞观念和修辞策略做一番梳理，就显得非常必要。
18、《泰阿泰德》：《理想国》中透露出来的zz热情和入世心态在《泰阿泰德》中被一种更为避世和超脱的情怀所取代了。
19、从听话人的角度看，柏拉图也充分利用了对话录这种形式的长处。在明显以论辩为目的演说或文章中，说话人与听话人处于直接交锋的位置，听话人的警觉状态和逆反心理显然会增大劝服的难度；而在对话录这种形式中，说话人(柏拉图)和听话人(读者)之间的关系却是非常微妙的。在读者的感觉里，柏拉图本人并不直接与他们论辩，双方都是对话(如同戏剧)的观众，这样读者的心理防线自然就松懈了。此外，读者与对话录中的听者(苏格拉底的对话人)之间也存在着某种潜意识的认同关系。这些听者大致可以分为两类，一类是嘲笑揶揄的对象(比如《伊安篇》中的伊安)，一类是苏格拉底的“拍挡”(比如《理想国》中的阿代曼图斯)。前一类听者类似喜剧中的丑角，让读者在轻松的气氛中，不知不觉地接受苏格拉底宣扬的观点。后一类听者在对话中往往并没贡献任何有分量的观点，只是起到一种结构作用，或是通过不断附和苏格拉底的说法诉诸读者的从众心理(herdinstinct)，潜移默化地改变他们原有的认识。因此，让这两类听者充当对话的角色，同样是出色的修辞手段。
20、《克拉底鲁篇》(论语言)、《美内克索斯篇》(对修辞学的嘲弄)。
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22、初学哲学的人，一般都要提出“哲学是什么，哲学有什么用”的问题。这不是初级问题，实际上是哲学的一难题，有人说，要难倒一个哲学家，只要问他一个问题：什么是哲学?
23、同样，不论怎样，世界上的万事万物都是理想形式的表现。回顾历史上的苏格拉底(与柏拉图笔下的人物形象不同)，我们现在可以看到他在何种意义上提出了形式论(不管他是否确实相信)。当探寻德性的“定义”时，他实际上寻求的就是理想形式，即德性本身。当探寻勇气、正义或智慧的定义时，他所寻求的是理想形式。当探寻“善”时，苏格拉底所寻求的也是所有善的事物、善的行为和善的存在者背后的形式。因此，我们可以理解为何苏格拉底通过各种尝试定义的反诘法和推理思考如此重要。同时，我们也可以明白为何苏格拉底如此坚决地宣称自己无知，坚持自己无法教授这些定义以及经由启发而产生的德性。人必须自己解决这些问题，必须自己“看见”这些形式。我们可以肯定，苏格拉底的眼睛始终盯着这些理想形式，无论他是否向我们给出了非凡的定义本身。他之所以如此自信和坚定不移，甚至在面对死亡之际仍然如此，原因就在于此。
24、柏拉图把感性事物(艺术在内)的美，看成只是理式美的零星的、模糊的摹本。
25、柏拉图出身雅典贵族，年轻时曾四处游历，于40岁时返回雅典，创立了出名的阿卡德米学园，成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一。柏拉图著作颇丰，其著作多以对话体写成，代表性著作及影响最为深远的著作即为《理想国》。
26、柏拉图的《裴洞篇》通过苏格拉底的学生裴洞的回忆讲述苏格拉底临刑前一天的言行。苏格拉底与朋友和门徒进行灵魂不朽的谈话，从容度过了生命的最后时光。谈话主题涉及到了自杀问题以及对灵魂存在的证明。
27、我个人觉得是亚里士多德，亚里士多德被称为“百科全书式的学者”,是因为我们已经不能用哲学家、zz学家或自然科学家等头衔来涵盖他所取得的多学科的巨大成就。他的知识渊博无比,在很多领域都有丰富建树,令人叹服。
28、全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。
29、本书是古希腊哲学家柏拉图所著的一篇对话式的作品，是以对话或者演讲的形式写成的，其背景是古希腊的一群男子在一场酒宴之中的谈话，所讨论的主题是爱的本质。
30、《普罗泰戈拉篇》(讨论德行是知识及其可教性)
31、作为一位出名的翻译家，近半个世纪以来国内的哲学学习者都会从王太庆的大量译文中得到教益。
32、作为一位出名的翻译家，近半个世纪以来国内的哲学学习者都会从王太庆的大量译文中得到教益。
33、巴曼尼得斯篇为柏拉图对话录之也被视为最难理解的一篇。对话内容为当时两大哲学家Parmenides与ZenoofElea的会面，以及年轻的苏格拉底。会面的内容是ZenoofElea主张他的一元论而与当时主张多元论的学者相互冲突，这些学者认为一元论当中充斥著荒谬与矛盾。
34、Nietzsche,Friedrich.“OnTruthandLyinginaNon-MoralSense.”TheNortonAnthologyofTheoryandCriticism.Eds.Leitchetal.NewYork:Norton,200
35、柏拉图所写的对话全部有四十篇左右，内容所涉及的问题很广泛，主要是zz，伦理教育以及当时争辩激烈的一般哲学上的问题。美学的问题是作为这许多问题的一部分零星地附带地出现于大部分对话中的。
36、Vlastos从《巴门尼德篇》“第三人论证(TMA)”中分析出“致命”的“自谓述(self-predication)假设”，一方面，他的分析方法本身影响了很多人，六七十年代英美出了很多论文，按照这种方法把苏格拉底-柏拉图批得体无完肤，一定程度上应合了反形而上学的潮流，有一段时间我读得非常畅快，那也是我对“开放社会的敌人”颇为痛恨的阶段(现在也痛恨，但尽量不扯上柏拉图了，哈哈)。另一方面，就其所揭示的“自谓述”问题本身，有肯定的和否定的两派，打得不可开交，Vlastos自己后来倒是想方设法为柏拉图开脱。按照肯定的解释，比如“美的理念是美的(theFitselfisf)”，共相(Universal)与个物(Particular)混淆，导致无穷后退，理念论大厦将倾；我曾用两年时间写成“跟有与跟名——《斐多篇》中的存有论与语义学”一文，就是站在这个立场概括了这一争论。但后来发现，如果理念论不能成立，那么我守了二十年的《蒂迈欧篇》就满目疮痍、不堪一击了。现在看来，Nehamas是否定Vlastos、为“自谓述”提供积极解释的人中最为成功的，对他来说，“theFitselfisf”中的“is”，不是普通谓述系词(Vlastos)，也不是不是同一性(Cherniss和Allen)，而是，“tobeistobewhatitistobe”，是揭示本质的，他的方案源于Mourelatos《巴门尼德的道路》中对being的“思辨性谓述”用法的解释，当然也受了亚里士多德“本质谓述”与“偶性谓述”的区分的影响；在柏拉图中期理念论中，tobe是专门用于理念的，个物不能说“是”(比如“海伦是美的”是病句)而只能说“分有”。后期对话就是要让“tobe”有更为广泛的应用，从而修正理念论，发展出一种更适合于自然哲学的理念论。这样就通了。一开始我并没有读懂Nehamas的论文(191982)，后来读了按他的思路积极诠释柏拉图中后期思想的一些学者的论文(Turnbull,Silverman等)，然后回过头来再读，终于读懂。通过Nehamas，我终于走出了Vlastos的阴影，一晃十年。《本真性的美德——苏格拉底与柏拉图论集》(1999)是Nehamas在希腊哲学领域的论文合集，其中的柏拉图论文已经成为这个领域的经典，非常通透、深入，分析的手段也是漂亮之极，很难想象，作为普林斯顿的哲学教授，他也是尼采专家。Nehamas的柏拉图是可信的，是逐步走向成功的形而上学家，他让我恢复了对《蒂迈欧篇》的信心。
37、从很古的时候起，人与人相爱的欲望就植根于人心，它要回复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛。
38、专门谈美学问题的只有他早年写作的《大希庇阿斯》一篇，此外涉及美学问题较多的有《伊安》，《高吉阿斯》，《普罗塔哥拉斯》，《会饮》，《理想国》，《斐利布斯》，《斐德诺》，《法律》诸篇。
39、至于《理想国》提出人应如何生活的大问题，无论在西方还是中国、在古代或现代，人们的反应似乎没有多少变化。比如，有人说，我不关心社会正义和zz，只想发财致富过好生活。想想克法洛斯和波勒马霍斯父子的结局吧！正如苏格拉底指出的那样，个人的公平正派需要正义制度的保障和完善，在不正义的统治下，个人即使循规蹈矩、勤劳经营，也无法过幸福生活。
40、同样，色拉叙马霍斯也是代有传人。文艺复兴时期马基雅维利的《君主论》，为寡头专制做出色拉叙马霍斯式的雄辩，现代色拉叙马霍斯们鼓吹，强权就是公理，国家就是统治者手里的暴力工具。
41、首先，柏拉图的哲学始于对苏格拉底毫无保留的信赖，甚至可以说，他对苏格拉底过于崇敬、毫无批判，这尤其体现在对苏格拉底最后日子的叙述上。对苏格拉底的审判、监禁和处死，分别记录在《申辩》《克力同》和《斐多》之中。此外，柏拉图还创作了大量其他对话，在这些对话中，苏格拉底与他同时代最聪明的思想家(也有些不那么聪明的思想家)侃侃而谈，其中包括阿里斯托芬、阿尔喀比亚德、巴门尼德、芝诺、普罗泰戈拉和高尔吉亚。通过苏格拉底对各式各样论点的驳斥，柏拉图开始提出自己的观点。或许可以这样说，柏拉图的早期对话，那些特别关注伦理、做个好人以及德性定义的对话，是对苏格拉底观点的合理却大加渲染了的阐释。而晚期对话，那些更多关注知识和宇宙论问题的对话，几乎可以肯定是柏拉图自己的哲学。
42、《苏格拉底的申辩》、《克力同》、《游叙弗伦》是苏格拉底的弟子柏拉图大约在公元前392年撰写的记述老师哲学思想的著作。苏格拉底的对话，那些探讨诸如虔敬、勇气、德行等的对话，都给我们这样一种音乐感。
43、上面列的这些书主要涉及柏拉图的形而上学、知识论、语言哲学和自然哲学。这一方面是因为我有个信念：古代哲学大多是完备性学说，基础主义的，理论哲学是基础，实践哲学是派生的，搞懂了这个层次的东西，再做伦理学-zz哲学也就容易了，反之则不然。(现代则不一定)。另一方面是因为我对理论哲学有更大的兴趣，兴趣是多变的，但最终的兴趣或是由天性决定的，所以读书的过程也是一个“认识你自己”的过程，认识了你自己，也就找到了自己的学术道路，找到了自己的路子，也就认识了自己。这也是“liketolike”的一个例证吧。
44、该书是柏拉图晚期的作品。该书是一篇对话体哲学著作，它反映了晚期柏拉图存在论、知识论和语言哲学等方面的核心思想，在古希腊哲学发展史上占有重要地位。
45、柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值就在这《理想国》。
46、《泰阿泰德篇》(论知识不是知觉和真判断)、《巴门尼德篇》(考虑到对理念论的一些批评，并试图回答这些批评意见)、《智者篇》(以通种论回答对理念论的批评)、《zz家篇》(论统治者应有智慧，以法治国是权宜之计)、
47、全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。
48、被恩格斯认为是“一个为弑君辩护的人”是 约翰·弥尔顿 。
49、《菲利布篇》(论快乐和善的关系)、《蒂迈欧篇》(宇宙生成论)、《克里底亚篇》(论理想的农业国家及其与海上霸权国家的不同)、《法律篇》(考虑到现实条件，对《理想国》中的zz学说做了修改)。
50、受审中《苏格拉底的申辩》：在庭上，苏格拉底回应对他的两个指控。
51、《菲德罗篇》(论爱的本性和哲学修辞学的可能性)
52、詹姆斯·卡斯特里(JamesKastely)等人甚至相信，柏拉图不仅不是修辞的敌人，而且是修辞理论最杰出的代表，因为他抓住了修辞的精髓，那就是通过语言的交锋，既改变自己，也改变与自己对话的人。卡斯特里特别指出，在论辩时，柏拉图笔下的苏格拉底没有将自己视为的专业，并且始终尊重对手和对手的观点。在他看来，《高尔吉亚篇》并非是对修辞的否定，反而本身就是一种哲学修辞的化身，这种修辞“不断地反驳我们自己和他人对世界的理解，以保障这些理解不趋于僵化，避免我们对其他声音充耳不闻”(Kastely：46)。从这种角度理解修辞，柏拉图所倡导的辩证正是以追求真理为目标的一种有效的修辞。
53、《小西庇阿斯篇》(论有意做坏事比无意做坏事更坏)
54、这些数字背后的秘密是几何学。柏拉图晚年写的几篇对话，试图用几何图形和性状的比例关系解决无理数问题，最后创建了“几何创世论”。
55、柏拉图(公元前427年——公元前347年)，柏拉图是西方文化中最伟大的哲学家和思想家之柏拉图、苏格拉底和亚里士多德并称为希腊三贤。
56、中世纪最伟大的作家是 但丁 ，他的代表作《神曲》分为 《地狱》 、《炼狱》 、
57、苏格拉底对话中最令人难忘和当之无愧的出名对话，无疑是《会饮》，它描述了晚宴后的聚会场景，虽然是虚构的，但场面欢快，苏格拉底与诗人和剧作家就“厄若斯”即爱欲的德性展开讨论与辩论。喜剧作家阿里斯托芬也参与其中。或许，这是柏拉图为苏格拉底在《云》中受到的抨击进行的回应。(比如，阿里斯托芬在这部对话中饱受打嗝之苦。)此外，还有才华横溢的年轻悲剧作家泡赛尼阿斯和会饮的主人阿伽通。或许，书中最富戏剧性的人物是阿尔喀比亚德，他最晚出场，喝得酩酊大醉，受到苏格拉底有意冷落。在《会饮》中，苏格拉底主张，爱不只是对美的身体甚至美的人格的欲求，而且欲求某个更多的东西—即对美本身的爱。当然，“美本身”是形式。它使真正的爱者成为智慧的爱者，即哲学家。
58、无论是因为zz实践的受挫还是由于年岁增长或者别的因素，《理想国》中透露出来的zz热情和入世心态在《泰阿泰德》中被一种更为避世和超脱的情怀所取代了；典型的哲学家不再被看做zz统治方面的行家，而主要描述为道德和科学之永恒主题的沉思者，
59、出名哲学家叔本华(开创了非理主义性哲学的先河)说：人生的两大苦——物质匮乏，精神空虚。其作品也被选为高中生必读经典书目。
60、《会饮篇》(论美与爱情)，《菲多篇》(论理念与灵魂的轮回)、《理想国》(论两个领域的区分、什么是正义和较好政体等问题)、《菲德罗篇》(论爱的本性和哲学修辞学的可能性)。
61、色拉叙马霍斯是寡头派的代言人，他迫不及待登场表演。他对正义的定义很简单：“正义是统治者的利益”。他的理由是这样一个推论：正义是守法，统治者为自己利益立法，被统治者守法为统治者利益服务。
62、本书是古希腊哲学家柏拉图所著的一篇对话式的作品，是以对话或者演讲的形式写成的，其背景是古希腊的一群男子在一场酒宴之中的谈话，所讨论的主题是爱的本质。
63、笛卡尔哲学地位：是世界出名的法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了"普遍怀疑"的主张。黑格尔称他为"现代哲学之父"。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓"欧陆理性主义"哲学。堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之被誉为"近代科学的始祖"。哲学贡献：笛卡尔哲学的较大有趣之处来自他的方法。笛卡尔十分留心被普遍接受的大量错误的概念，决定要达到恢复真理的目的，就须得从零开始做起。因此开始怀疑老师教给他的一切，包括所有最崇高的信仰，所有的常识观念，甚至外部世界的存在，连同自己的存在。笛卡尔用形而上学观点进行了一系列创造性的推论，证明出使自己满意的结果：由于自己的存在(我思我在)，上帝才存在，外部世界才存在，这就是笛卡尔学说的起点。笛卡尔方法具有双重意义。一是把“什么是知识”这个认识论的基本问题置于他的哲学体系的中心。早期的哲学家力图描写世界的本质，但是笛卡尔教导这样的问题若不和“我怎么能知道？”联系在一起，就得不出满意的回答。二是笛卡尔认为，不应该从信仰开始而是从怀疑开始。这样笛卡尔确实得出了正统神学的结论。但是读者对他的倡导方法远比对他得出的结论还要更为重视。笛卡尔在哲学中强调精神和物质之间的区别，在这方面他提倡彻底的二元论。笛卡尔最出名的思想就是＂我思故我在＂。意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我较好可以确定的事就是我自己思想的存在”。这句被Descartes当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。Descartes的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的的怀疑。从这个的怀疑，Descartes要引导出不容置疑的哲学的原则。笛卡尔对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡尔成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在物理学方面，笛卡尔也有所建树。他在中对光的折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡尔则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡尔发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。笛卡尔把他的机械论观点应用到天体，发展了宇宙演化论，形成了他关于宇宙发生与构造的学说。笛卡尔在哲学上是二元论者，并把上帝看作造物主。但笛卡儿在自然科学范围内却是一个机械论者，这在当时是有进步意义的。笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了十分深远的影响。
64、此外，如果灵魂(部分)属于理念世界，它就已经包含了形式的知识。因此，我们关于德性、美和善的知识就不是靠学习而来，更不用说对它们进行教授了。我们生来就具有这样的知识。它是“自然的”(字面意思就“出自”我们自己)。在《斐多》中，苏格拉底说，“为了完全认识某个事物，我们必须摆脱身体，只用灵魂的眼睛注视的实在。”因此，灵魂成了理智生活和道德生活的通道。毫不夸张地说，这是生活中较好真正值得在意的事。
65、柏拉图才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品。我们按柏拉图思想的发展顺序，把他的对话录分别归于四个时期：
66、《会饮》对美的强调反映了柏拉图思想的重要特征。关切美和秩序是整个柏拉图哲学的核心。美体现了人类的形式，最容易被认识，人们常常在对美的凝视中激起了对哲学的追寻。此外，对柏拉图而言，德性与美紧密相关。德性使灵魂和谐，就像美使脸庞或风景的各部分变得有序。甚至柏拉图的理想国，也涉及各组成部分和谐的审美观念。审美观念在阐述伦理和zz观念中的核心位置，在亚里士多德的哲学中仍继续存在，并且不断出现在后来哲学的各种观点之中，尽管很少再有古希腊人(或早期中国人)那样直截了当。
67、我们每个人都是人的一半，是一种合起来才成为全体的东西。所以每个人都经常在寻求自己的另一半。
68、可能很多人都不了解柏拉图，但是一定听过这个名词——柏拉图式爱情，这是以哲学家柏拉图的名字命名的爱情观，也代表者希腊学者的爱情观。柏拉图式爱情强调追求两人心灵上的沟通，是一种非常纯洁的爱情，柏拉图式爱情不是凭空而起，它是根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚之中的，所以柏拉图式恋爱也是一种理想的精神上的恋爱。
69、《拉刻斯篇》(在监狱里与人讨论勇敢，无结果)
70、苏格拉底首先反驳了三段式的中项即统治者为自己利益立法。他说统治是一门技艺，统治术和其他技艺，都是为技艺的对象服务的，比如，航海术为乘客服务，医术为病人服务。统治术如果是名副其实的技艺，必定为被统治者服务，统治者制定法律不是为自己而是为人民的利益服务。
71、罗伯特·C·所罗门(RobertC.Solomon)，密歇根大学哲学和心理学博士，在德克萨斯大学奥斯汀分校执教三十余年，以丰富的教学经验和风趣的行文风格，写作了系列哲学入门读物。主要研究方向是19世纪德国哲学和20世纪存在主义哲学。
72、第六卷探讨治理哲学问题。本卷进一步强调真正哲学家的本质，探讨了哲学家为王的原因、哲学家教育与善的关系。本卷涉及了《理想国》中另外两个出名的隐喻故事——太阳隐喻(即太阳与善)和线段隐喻(四个世界)。
73、的确，哲学不能直接拿来用于生产活动，但这绝不意味着我们就要放弃哲学，反而物质生活越是发达，我们越要学会反思，用哲学的方式去思考。
74、中世纪最伟大的作家是 ＿＿＿ ，他的代表作《神曲》分为 ＿＿＿＿ 、 ＿＿＿＿ 、
75、苏格拉底(公元前469年或479年-公元前399年)，古希腊哲学的创始人之他是一个神秘人物，没有作品，主要通过柏拉图的对话而闻名。苏格拉底对艺术，文学和大众文化的描述使他成为西方哲学传统中最广为人知的人物之一。
76、现在市面上柏拉图的译著还是很多的，但我喜欢的这些书都没被译成中文。这一方面可能是因为这些书都不好译，译者不愿意做吃力不讨好的事，另一方面读者面也不广，出版社也不愿意出不好卖的书。但更重要的，可能是分析哲学的重要性并没有被哲学界深刻认识到，二十世纪八十年代以来，“语言转向”在国内也和各种西方思潮一样转瞬即逝，不如“认识论转向”经历得持久深入。记得几年前我在主持某位老师关于语言哲学的报告时说，大家都知道哲学的基本问题是“思维和存在的关系问题”，这并没有错，是对“认识论转向”的一个总结，但还不够，应该加上语言，“语言、思维和存在的关系问题”才是西方哲学永久的基本问题，用海德格尔话说，“being-thinking-speaking”“belongingtogether”，这是巴门尼德-柏拉图-亚里士多德都坚持的，所以二十世纪的“语言转向”其实是“语言回归”，从语言哲学、知识论入手再去探讨ontology、cosmology(然后其他……)，是更加契合希腊人的哲学精神的，从这个角度再去看分析进路的柏拉图研究，意义就大不一样了。可惜现在大家都热衷zz哲学，哲学界还是“情怀d”太多，哈哈。
77、它探讨了哲学、zz、伦理、教育、文艺等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
78、柏拉图最出名的代表作，西方哲学家公认的“哲学大全”。
79、有人说，柏拉图的较高理想是，哲学家应为zz家，zz家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。
80、这个学期哲学系请牛津大学威廉森上“哲学的方法”的网课，已经讲完十讲。威廉姆森讲课的底稿就是他写的教材《做哲学doingphilosophy》。不知哪个学生听过了。
81、第柏拉图(或者苏格拉底)推崇面对面的交谈、贬斥书写的看法很难成立，因为无论是口头表达，还是书面表达，只要是语言，就无法摆脱修辞，即使交谈双方不断干预，也无法制止修辞所造成的多义性和误解。
