一、为学原文
1、(注释)①子：古代对有学问、有道德男子的尊称，在本书中是指孔子。时：用以修饰“习”的副词，指一定或适当的时候。习：练习、温习。②说(yuè月)：通“悦”，高兴，快乐。③朋：具有共同见解的人。有人认为，这里的“朋”是指弟子。自远方来：朱熹《论语集注》(以下简称《集注》)说：“自远方来，则近者可知。”形容自己学说的影响广泛。④愠(yùn韵)：怨恨，发怒。⑤君子：此指有道德、有修养的人。
2、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
3、谁掌握了规律，天下人就会归从于他，归从他不会有什么妨害，都能过上宁静祥和的生活。然而各种生活享乐的诱惑，往往使人们半途而废。规律这个东西说出来平淡无味，观之又看不见，听之又听不到，可运用起来却是无有穷尽。
4、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
5、弘道、合道的知识是“善知识”，失德、伪诈的知识是“恶知识”。现代社会中，人为的、不合道的知识大行其道，知识渊博的人，往往并非善者，反而常常是社会动乱之源。这个现象，与老子的大道之学不约而同，也证明了老子思想历久弥新。
6、知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；
7、明确的反馈有利于自己持续去完成目标。
8、勤俭蕴育廉洁艰辛炼铸伟人
9、不出大门，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天体的运行规律。只知赶路，走的越远，知道是事理却会越少。因此，圣人不去远行，也能知识渊博；不去观察，也能有所明白；不去亲自动手，也能成就自己的事业。
10、(译文)孔子说：“君子不庄重就不威严，所学就不稳固。以忠诚守信为主，不要与不如自己的人交往，有了过错就不要怕改正。”
11、(译文)子夏说：“敬重德行而不看重容貌，事奉父母能竭尽其力，事奉君主能献出自己的生命，与朋友交往言而有信。即使自称未曾学习，我必定说他学了。”
12、朋友是我们和世界连接的路径，也是我们得以洞察自身的镜子。人无完人，人都有优势和缺点，与朋友交流，须多学习朋友的好处，这样我们才能从和朋友的交往中受益。
13、4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎③？传不习乎④？”
14、(注释)①弟子：此指年纪幼小的人。②汎：同“泛”，广泛。③行：指做到以上这些事。④文：朱熹《集注》取郑玄的说法，认为此处的“文”是指古代贵族必修的礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算术)等六项技艺。
15、含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
16、古代人常用水和铜镜自照，善于明察是非凶吉的人，大多会以人为镜，以身边人和古人为鉴。因为人世的规律是相通的，在相通场景下，别人犯的认知和行为过错，自己很有可能会一样犯，这也是为什么很多大人物喜欢研读历史人物的缘故。
17、天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?
18、活得更好，更好地认识自己。读书无用论这种说话就不再吐槽了。谈笑有鸿儒，往来无白丁。不断的学习和求知，会让你认识和交往到更好的人。
19、《老子》书文字是韵文。历来注本很多，文字、句读和注释都有许多不同，读时要注意。初读时可选用任继愈的《老子新译》、陈鼓应的《老子注译及评价》，亦可读高亨《老子正诂》、朱谦之《老子集释》。......
20、获取知识，更加了解世界，包括人和事。学的越多，了解的知识越多，越知道我们作为一个个体的渺小。保持清醒和谦卑。
二、文言文为学原文
1、《为学》选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。作者是彭端淑(约1699一约1779年)，字乐斋，号仪四川丹棱人。他是清代四川的出名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。
2、《老子》中有丰富的辩证法思想。它认为道是“周行不殆”，变动不居的；书中列举了许多对立的方面，如阴阳、祸福、有无、难易、前后、长短、高下、生死、强弱、损益等等，说明事物对立的双方都是相互依存的。而且认为对立双方可以相互转化，他说，“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，包含着深刻的人生智慧。但老子过于夸大了事物转化的必然性，并且较多地强调了“兵强则灭、木强则折”，由强大走向灭亡这一面。他说“反者道之动，弱者道之用”，用一个“反”字来概括道的运动，用一个“弱”字概括表述了由此引出的“柔弱胜刚强”的人生信条。
3、四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
4、人皆有欲取天下之心，故造事而求之；心见于外，而物恶之，故终不可得。圣人无为故无事，其心见于外而物安之，虽不取天下，而天下归之矣。
5、较出色的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；更次的统治者，百姓惧怕他；最次的统治者，百姓蔑视他。正是因为统治者本身无诚信可言，所以才不被百姓信任。清净无为，很少发号施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都认为“一切就应该是这个样子”。
6、天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您靠什么去呢？”穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？
7、有羞耻感，就会格外重视自身原则，不想让自己的一些行为给自己带来耻辱感，所以就会远离一些卑污之事，不染淤泥。
8、在这里呢，本解说员推荐iPadmini首先微处理器即CPU是一部电子产品的灵魂所在，决定了产品的使用年限，mini5搭载A12仿生芯片，较A11仿生芯片性能至少提升百分之三十以上，运行刺激战场领军等大型游戏都没有压力，更不用提普通学习和看视频了。
9、过去凡是能够与道保持一致的：天由此而清净；地由此而安宁；神由此而灵验；川谷由此而丰足；万物由此而繁衍；侯王由此而成为天下主宰。推而论之，天无法清朗，恐怕要崩裂；地无法安宁，恐怕要塌陷；神无法灵验，恐怕要失去供奉；川谷无法丰足，恐怕要枯竭；万物无法繁衍，恐怕要灭绝；侯王无法维持高贵的地位，恐怕要夭亡。所以贵要以贱为根本，高要以低为基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这不正是以贱为根本吗？不是吗？所以说过分地追求荣誉反而会失去荣誉。因此即不要做什么华丽夺目的美玉，也不要当坚硬不化的顽石。
10、天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之度外，反而能够保全。这不正因为圣人无私吗？所以，无私反而成就了他们的功业。
11、读书无论资性高低立身不嫌家世贫贱
12、文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。
13、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
14、蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。
15、孙正聿是马克思主义哲学和哲学基础理论界的集大成者和可敬前辈。可谓治学谨笃，著作等身，是名副其实的“大先生”。2015年中央zz局就辩证唯物主义基本原理和方法论进行第二十次集体学习，孙正聿先生就此问题进行了专题讲解，并提出意见和建议，在学界形成了广泛的学术影响和专业共识。今年孙先生虽已是75岁高龄，享誉国内，依然温恭直谅，学思趋时，笔耕不辍，佳作频出。近日捧读孙老《掌握“看家本领”》新作，敬恭之余以刍荛之见。
16、掌握道的人往往不善于言词，夸夸其谈的人并不一定具备什么真才实学。抑制人们的贪欲，绝断人们的妄念，挫去人们的锋芒，排解人们的纷争，互补人们的长处，同化人们的弱项，这就叫做大同。进入大同境界的人，既不可能亲近他，也不可能疏远他；既不可能使他得利，也不可能使他受损；既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。这样的人为天下人所尊崇。
17、所以，得意时多想自己的来路；困境时多想未来的恶化走势，才是智者所为。
18、观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
19、(译文)孔子说：“学了能按时温习，不也很快乐吗？有共同见解的人从远方来，不也很快乐吗？不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗？”
20、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
三、为学原文朗读
1、假如我多少掌握一些常识的话我就沿着正路行走，而生怕误入歧途。大路非常平坦而宽阔，而有些人偏偏喜欢走歪路。朝政极为衰败，农田极为荒芜，老百姓的仓库也极为空虚。而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，酒足饭饱，搜刮占有大量的财物，这样的人可以说就是强盗头子。这是违背道义的呀！
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3、不出户知天下；不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
4、慢慢脱离具体物象的束缚，损之又损较好空空如也，以至于无私无我无欲无求，最后达到无为而无不为的较高境界，故称“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。
5、常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；
6、孟子说过，无恒产者无恒心。虽然很多人觉得奋斗太累，想活得安逸，但必须得知道，有了一定的长期事业和家业保障后，才足以心变得从容，才能有底气享乐。
7、学生的话那肯定预算有限，就需要花更少的钱买更好的货，即追求性价比。
8、《道德经》这部被誉为《万经》的宝典，对中国古老的哲学、科学、zz、宗教等，发生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还需要是对于zz的统一与稳定，都起着不可估量的作用，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
9、不切实际的人，喜欢高谈阔论，说这说那，但很少把话题往自身上引，因为其内心没底，所以回避谈论自身。但是大家都能感觉其不靠谱，难以成事。
10、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
11、一味显示自己勇敢无畏的人很容易遭遇杀身之祸，勇于退让的人就容易生存。这两种勇的结果有的得益，有的受害。天所讨厌的东西，谁能知道它产生的原因是什么呢？因此连圣人也难以解释这个问题。天的运行规律是不争夺而善于获取，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，胸怀坦荡而善于谋划。天就一张众多无边的网一样，看似稀疏却从不会有所遗漏。
12、视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
13、主观妄念不断被消除，就会达到“无为”的境地，掌握了事物发展的规律，不妄为进行干涉，如此则无不为，做什么都可以，什么都可以做成功。统治者只有采取无为而治的方针，不妄用政令干涉百姓，才能管理好天下。无为而治的内容，老子已经多次论述，不再赘言。
14、2(玉皇音乐)问玉皇山
15、当代很多“金句”“神回复”被广泛流传，是为什么？因为人们对个性的和独特的话语印象深刻，而平常话无明显特点，我们都习以为常了。
16、近代出名作家沈从文，一生谦和让人，著述颇丰。他有一句口头语，即是“要耐烦”。他这一生辗转多地，从军人到作家，从文学教授到文物研究，虽然屡屡遭受不公，却不以为意，常能深入且持续投入工作。就是受益于“耐烦”的信念。
17、的话并不好听，好听的不全是真话；朴实的人不善辩，善辩的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知识的广博，知识广博的人不一定会有深刻的见解。圣人从不积攒财物，他总是倾尽全力帮助别人，由此，他自己却愈发富有；把一切给予了别人，他自己反而更加充实。天的运行规律是施利于万物而从不伤害它们，圣人的处世准则也是只帮助别人而决不与人争夺。
18、其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为故无败；无持故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
19、(段意)有子认为，和是礼的较高境界，但必须是用礼来加以节制的和。
20、要想取得天下，必须以不生事端为前提。如果滋生了事端，说明已经偏离了大道的无为，转而采取有为的措施。久而久之小事端还会变成大纠纷，纠纷解决不了就会酿成大祸乱，那么何以能取得天下？
四、为学原文及翻译
1、天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。天地之间，不正像一个大风箱吗？它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大。而人越多为就会行有所阻，不如遵循自然规律守中而为。
2、一切景语皆情语，山川草木皆是缘。
3、鉴：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。
4、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
5、在有道的境界里，修行者看似无所作为而无所不为，这叫作“无为而无不为”，顺道而为罢了。
6、(注释)①曾子：鲁国人，名参(shēn身)，字子舆，孔子的弟子。②吾：人称代词，我。日：每天。三：古人常以九来表示多的意思。此处正好列举了三件事，与“三省”巧合，不可因此释为“三次”或“三件事”。省(xǐng醒)：省察，检查自己的思想行为。③友：具有共同志向的人。④传(chuán船)：此指传授他人的学业。
7、(段意)孔子认为，仁主要是内在的道德，外在表现是末节。花言巧语、仪容伪善都是为了取悦于他人而做的行为，所以几乎无仁德可言。
8、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
9、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居上。
10、关于您的问题，怎么认真搞学习，我有一些见解。希望我的回答能够对您和正在学习的同辈中人有益有用。序言怎么认真搞学习，就是找到一个好的方法去学习。找到好的学习方式是一个不断进行的过程，我们不断地去提高自己的学习技能去更好地认识学习的东西是什么。
11、规律使某种事物得以产生，这种事物又产生第二种事物，第二事物再产生第三种事物......这样才演化出万物。万物都包含着阴、阳两个对立面，它们互相冲荡而达到和谐统一。人们讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”这样的字眼，而王公却用它们当作自己的称谓。所以说，对于事物，人们的本意也许是想减弱它，结果反而加强了它；人们的本意也许是想增强它，结果反而减弱了它。别人用来教导我的，我也用来教导别人：“强横的人是会不得好死的。”我将把这一原则当做教人的根本。
12、王永彬，清代人，一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。其所写《围炉夜话》分为二百二十四则，以“安身立业”为总话题，论及道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。
13、凡是弄得鸡飞狗跳的，处心积虑地去夺取天下的，最后都成不了真命天子，不足以取天下。
14、长久发展的技术有很多，
15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
16、(译文)曾子说：“谨慎送终、追念远祖，民众的德行就归于淳厚了。”
17、(段意)孔子曾教导有子，道德修养要从根本上着手。
18、朋友是我们和世界连接的路径，也是我们得以洞察自身的镜子。人无完人，人都有优势和缺点，与朋友交游，须多学习朋友的好处，这样我们才能从和朋友的交往中受益。
19、经过一段时间的思考和刻意练习，我逐渐提高了自己的时间管理能力，拖延症从而也得以解决。那么接下来，我就说一说，如何让自己的学习和工作效率更高。
20、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
五、为学原文翻译
1、把无为当作有为，把无事当作有事，把无味当作有味，以小为大，以少为多，以德报怨。解决难题要在它还容易解决的时候开始，成就伟业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于小事。因此圣人从不自以为是，所以才能有所成就。轻易许诺的，注定难以兑现；把事情看得越容易，越会遇到困难。因此圣人做事从不敢掉以轻心，，所以他始终没有做不成的事。
2、天下没有比水更柔弱的东西了，然而穿透坚硬岩石的力量没有能够比得过它的，也没有能够代替得了它的。弱胜强，柔胜刚的道理，天下人都知道，然而却没有人能够照着做。所以圣人说：“能够担负国家的屈辱，这才算是天下的主宰；能够承担国家的灾难，这才算是天下的君王。”这些正面的话听起来就像反着说一样。
3、有才如浑金璞玉为学似流水行云
4、点这里，进入心灵成长布施
5、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。
6、为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
7、(段意)此章是说统治者应如何以自己的行为来影响民众的道德。
8、三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
9、有些知识则需要被不断总结、压缩、整理，由表入里，归之于道，将学到的知识用于印证道，最终守一于道。
10、这两句是对势利和虚浮的人的绝妙讽刺，直接指出了其本质所在。
11、道德经全文及译文，下篇《德经》
12、和大怨；必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
13、这里给出了答案，一针见血：辨是非。这里的辨是非，不是说分辨一件事的是非，而是不抱臻美主义的想法，具备分辨是非的能力，能清晰判断出利害得失，所以做选择会决断利索。
14、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
15、当百姓不害怕统治者的强权zz时，统治者的地位就危险了。统治者不要逼迫百姓不能安乐地生活在自己的家园，不要堵住百姓维持温饱的生路。只有不去压迫百姓，百姓才会不去反抗。所以圣人有自知之明而不自我表现，有自爱之心却不自示尊贵。因此应该抛弃后者而保持前者。
16、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
17、于是我们向往，我们逃离，我们去寻找诗和远方，但到一定年龄你会发现，其实平凡本分才符合自然之道，才有平静从容。
18、回归自然、疗愈心灵、圆满关系
19、但人也需要不断改进，需要激励，这个同时也需要对标，那就是多参考身边出色的人，常常对比反思自己在德业和学习上的不如人，让自己的好胜心雄起，以这些正能量的人为榜样，向他们不断看齐，这样才有自惭心，才不会自得。
20、(注释)①巧言：花言巧语。令色：修饰仪表。②鲜矣仁：朱熹《集注》云：“专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”
